Тамид, глава 1, мишна 1. Масехет Тамид, это запись ежедневного распорядка Бейт Амикдаша: что делали коаним, час за часом, начиная еще до рассвета и до завершения дневной аводы. После разрушения второго Бейт Амикдаша хахамим того поколения собрали свои живые воспоминания о служении, которое они видели своими глазами, и записали их, чтобы будущие поколения точно знали, как все это совершалось.
Название трактата происходит от корбан тамид, жертвы, которую приносили дважды в день, на рассвете и снова под вечер, как корбан всего Израиля вместе. Утром, когда служение начиналось, ничто ему не предшествовало, а днем, когда служение завершалось, ничто за ним не следовало: он обрамлял собой все, что происходило между этими двумя точками. Дальше мишнайот описывают, что происходило в Бейт Амикдаше в часы перед рассветом, когда коаним готовили себя и готовили двор, пока азару еще покрывала темнота.
Три места стражи
Наша мишна начинается на шаг раньше, с ночи. Каждую ночь Бейт Амикдаш охраняли трое коаним и двадцать один леви. Это не был караул, опасавшийся воров. Это было выражением почета: Микдаш никогда не должен был оставаться без присмотра, и всегда кто-то нес над ним стражу. Псуким учат, что у коаним было три поста, которые мишна сейчас перечислит, и что вместе с ними стояли на страже двадцать один леви.
Вот как начинается мишна: "Бишлоша мекомот акоаним шомрим бевейт амикдаш" - в трех местах коаним несли стражу в Бейт Амикдаше. Одно из них, "бевейт Автинас", палата Автинаса, названная по имени семьи, которой было доверено составление кеторет. Другое, "бевейт аницоц", палата искры, получившая свое имя оттого, что оттуда были видны искры, взлетающие от огня, которому никогда не давали погаснуть. Третье, "увевейт амокед", зал огня, просторная палата, расположенная вдоль северной стороны азары. В каждом из этих трех мест стоял один коэн.
Верхние палаты и зал огня
"Бевейт Автинас увевейт аницоц аю алийот" - первые две палаты были верхними ярусами, поднятыми над уровнем земли. "Веаровим шомрим шам", и стражу там несли молодые коаним. Это были коаним моложе двадцати лет, еще не пригодные для аводы, но молодые и крепкие. У них хватало сил подняться наверх и простоять там всю ночь, и стоять в месте, где над головой нет крыши, им было нетрудно.
"Бейт амокед кипа" - зал огня, в отличие от двух других мест, не был верхним ярусом. Он находился на уровне земли, и покрывал его купол, служивший ему крышей. "Убайит гадоль ая", размеры его были значительными, и выбор мишной слова байит, дом, не случаен: стены с четырех сторон и крыша сверху, это именно то, что делает строение домом. "Мукаф ровадим шель эвен", а вдоль его внутренних стен шли каменные выступы.
"Везикней бейт ав йешеним шам" - старейшины бейт ав спали именно там, на этих каменных выступах. Вспомним, как была устроена кеуна: двадцать четыре мишмарот, а внутри каждого мишмара семь батей авот, по одному на каждый день недели. Тот бейт ав, который был на дежурстве в тот день, удостаивался того, что его старейшины спали на выступах зала огня. "Умафтехот аазара беядам", и именно им были доверены ворота азары, ключи от них они держали в своих руках.
"Уфирхей кеуна иш кисуто баарец" - что до молодых коаним, то каждый из них ложился на пол с тем покрывалом, которое принес для себя. Это были те, кому уже исполнилось двадцать, и потому они были пригодны для аводы, и они спали здесь, в зале, пока не подходила их смена стражи. Почему на полу? Потому что вносить кровать внутрь Бейт Амикдаша было бы проявлением неуважения к этому месту.
Одежды коаним ночью
"Ло аю йешеним бевигдей кодеш" - они не спали в священных одеждах кеуны, ибо это было бы оскорблением их святости. "Эла пошетин умекаплин уманихин отам тахат рашейен умиткасин бихсут ацман": они снимали одежды, аккуратно складывали их, клали у изголовья и укрывались на ночь своей обычной одеждой.
Слова мишны не следует понимать буквально. В бигдей кеуна был шаатнез, а шаатнез запрещен. Коаним имели право носить эти одежды только во время аводы, потому что так повелел Ашем. Использовать сложенные одежды как подушку означало бы получать пользу от шаатнеза вне служения, поэтому смысл в том, что они клали их рядом с головой, а не под нее.
Когда коэн становился таме ночью
Сон внутри Микдаша налагал обязанность хранить свою таару. Если у коэна происходило истечение и он становился бааль кери, он больше не мог там оставаться: он должен был без промедления покинуть Храмовую гору, окунуться в микве, и только с наступлением ночи его таара восстанавливалась. Сложность была в том, что ворота на ночь запирались, и обычного выхода у него не было. Именно для такого случая был подготовлен особый порядок, который мишна сейчас излагает.
Он вставал с места, где спали, и спускался в подземный ход, который проходил под Бейт Амикдашем. На этот ход не распространялась святость Микдаша над ним, поэтому проход по нему не был нарушением. По обеим сторонам горели светильники, чтобы он видел дорогу. Ход приводил его в отделение, отведенное для коаним, где под Бейт Амикдашем было микве, а рядом большой огонь, чтобы согреться после погружения.
Там же была и уборная, которую мишна называет бейт акисе шель кавод, отхожее место почета. Почетным его делал порядок, оберегавший достоинство человека: "мецао науль йодеа шейеш шам адам, патуах йодеа шеэйн шам адам" - если он находил дверь запертой, он знал, что внутри кто-то есть; если находил открытой, знал, что там пусто. Эта простая система обеспечивала, чтобы никто не вошел к другому и не поставил его в неловкое положение.
"Ярад ветаваль, ала венистапег венитхамем кенегед амедура" - он спускался и окунался, поднимался, вытирался и согревался у огня. "Ба веяшав ло эцель эхав акоаним ад шеашеарим нифтахим", затем возвращался и сидел со своими братьями коаним, пока утром не открывались ворота. "Йоце веолех ло", и тогда он выходил и шел домой, поскольку в остальной аводе этого дня участвовать не мог.