Тагорос, глава 4, мишна 11. Наша глава собирает целый каталог сфейкос, сомнительных случаев в законах тумы и таары. Первый перечень объединял сомнения, которые решаются в сторону тумы; перечень, в середине которого мы сейчас находимся, собирает сомнения, которые решаются в сторону таары. Эта мишна добавляет к нему ещё три случая, и мы разберём все три.
Сфек ядаим
«Сфек ядаим литмо, улитамей, велитагер, тагор». Первый случай касается рук. Хахамим постановили, что руки человека имеют статус шениёс, тумы второй степени, на уровне рабанан. Причина в том, что руки никогда не бывают в покое. Они постоянно к чему-то тянутся и что-то трогают, и человек, который не следит за ними сознательно, попросту не знает, где они побывали и с чем соприкоснулись. На этом основании мудрецы и приписали им туму.
Мишна перечисляет три формы, которые может принять сомнение. «Литмо»: мы знаем, что руки тамей, и вопрос в том, передали ли они эту туму чему-то другому. «Улитамей»: мы знаем, что руки были таор, и вопрос в том, приняли ли они туму. «Велитагер»: вопрос в том, действительно ли омовение, призванное их очистить, достигло своей цели. Во всех трёх случаях закон: таор. Ведь вся тума рук изначально держится только на постановлении мудрецов, а сомнение в дерабанан решается в сторону облегчения.
Сфек решус арабим
«Сфек решус арабим, тагор». Сомнение о туме, возникшее в общественном владении, решается в пользу таары. Это правило нам уже мельком встречалось; пятая и шестая главы делают его своей главной темой, и именно там мы изучим его как следует.
Стоит уже сейчас отметить, что само основание этого облегчения является предметом спора танаим, приведённого в Тосефте к Тагорос, глава шестая, галаха десятая. Связан ли источник этого правила с корбан Пейсах, или он вытекает из простой реальности: на общественной дороге у нас нет практической возможности установить, что там произошло и кто к чему прикоснулся? Мы вернёмся к этому на своём месте.
Сфек диврей софрим
«Сфек диврей софрим, тагор». Третий пункт списка: сомнение в том, чей статус определяется как диврей софрим. Что такое диврей софрим на самом деле, само является предметом спора: одни считают это деорайса, другие дерабанан, а третьи помещают это где-то посередине, склоняясь то в одну, то в другую сторону. Нам здесь не нужно это решать. Наша мишна интересуется практической галахой и переходит к примерам, в которых тума возникает силой диврей софрим.
- «Ахал охлин тмеим»: тот, кто съел продукты, которые были тамей, становится тамей мидиврей софрим.
- «Шоса машкин тмеим»: тот, кто выпил напитки, которые были тамей, становится тамей мидиврей софрим.
- «Бо рошо верубо бемаим шеувин»: тот, кто вошёл головой и большей частью тела в набранную воду. В отличие от воды миквы, которая собирается естественным путём, маим шеувин, это вода, перенесённая человеческими руками.
- «О шенофлу ал рошо верубо шлоша лугин маим шеувин»: или что он вовсе не окунался, но три лугин такой набранной воды упали ему на голову и на большую часть тела.
А теперь пусть в любом из этих случаев возникнет сомнение. Может быть, на него упало три лугин, а может быть, только два с половиной. Может быть, в чашке, из которой он пил, был напиток тамей, а может быть, таор. Во всех этих четырёх случаях, и в любых других того же рода, «сфейко тагор», сомнение решается в сторону облегчения.
Исключение и исключение из исключения
«Хуц мин довор шегу ав атума вегу мидиврей софрим». Мишна выделяет из этого облегчения одну категорию: то, что является ав атума, первичным источником тумы, высшей её ступенью, и чей этот статус происходит из диврей софрим. Пример Бартенуры, дам тевуса, смешанная кровь. Когда возникает сомнение такого рода, причём в частном владении, мы устанавливаем: сфейко тамей.
Бартенура добавляет ещё одно ограничение. Один случай выскальзывает даже из-под этой строгости: сфек Бейс Аперас. Бейс Аперас, это вспаханное поле, о котором есть неясность, была ли там когда-то могила. После того как прошёл плуг, местонахождение возможных костей уже не отследить, а сами кости передают туму, так что поле несёт в себе встроенное сомнение. А теперь представим человека, который вообще не уверен, ступал ли он на этот Бейс Аперас. Его неуверенность касается места, которое само по себе сомнительно: сомнение на сомнении, сфейк сфейка. Здесь галаха: таор.
Вот три пункта, которые наша мишна добавляет к списку сфейкос, решаемых в сторону таары.