Таарос, глава 4, мишна 10. Наша глава разбирает перечни сфейкос: сначала шёл список сомнительных случаев, которые мы признаём тамей, а затем список сомнительных случаев, которые мы признаём таор. В середине этого второго списка мишна на мгновение останавливается. Прежде чем продолжить перечисление, она приводит несогласный голос: рабби Йосе, который спорит с постановлением, изложенным раньше в этой же главе. Там мы учили, что жидкости передают тумъу лишь на уровне д'рабанан. Рабби Йосе с этим не согласен, по крайней мере частично, и данная мишна и есть его короткое отступление.
Правило рабби Йосе
Принцип рабби Йосе изложен в двух коротких выражениях, и всё зависит от того, до какого предмета жидкость могла дотронуться. «Сафек машкин», сомнение, связанное с жидкостями, решается одним образом, если речь идёт о пище, и совсем иначе, если речь идёт о сосуде. Представим себе жидкости, которые тамей, и вот возникает вопрос: коснулись они или не коснулись съестного, принадлежащего человеку? В таком случае закон таков: «ла'охлин тамей», пища объявляется тамей. Причина в том, что рабби Йосе считает способность жидкостей передавать тумъу пище законом Торы, д'орайса, а нерешённое сомнение в вопросе д'орайса разрешается по более строгой возможности.
«Ла'келим таор». Там же, где вопрос состоит в том, коснулись ли те же самые жидкости сосуда, рабби Йосе признаёт, что тумъа жидкостей по отношению к келим установлена лишь мудрецами. Сомнение в вопросе д'рабанан решается облегчённо, и сосуд остаётся таор.
Пример
«Кейцад? Штей хавийос, ахас тмеа в'ахас теора». Как это работает на практике? Перед человеком стоят две бочки. Одна наполнена водой, которая тамей, другая, водой, которая таор.
«В'аса иса меахас меэйэн». Он взял воду из одной из двух бочек и замесил на ней тесто. «Сафек мин хатмеа аса, сафек мин хатеора аса». После этого он не может вспомнить, из какой именно бочки он черпал. Возможно, это была вода тамей, а возможно, вода таор; дело представляет собой полное сомнение.
«Зеху сафек машкин ла'охлин тамей в'ла'келим таор». Именно этот случай, говорит мишна, и имеет в виду рабби Йосе. Сомнение касается жидкостей и пищи, а потому решается строго. Практический итог для человека, стоящего у своей квашни, таков: его тесто, та хала, которую он готовит, считается тамей. Если бы точно такое же сомнение возникло относительно сосуда, а не пищи, закон вышел бы противоположный, и сосуд остался бы таор.
На этом мнение рабби Йосе записано, и мишна готова вернуться к своему перечню.