Таарос, глава 5, мишна 8. Наша глава занимается сомнительной тумой, и эта мишна выясняет, как присутствие определённых людей в городе влияет на всё, что найдено лежащим на его улицах, и как человеку поступить при встрече с женщиной, о состоянии которой он ничего не знает.
Мишна начинает: "Шота ахас баир, о нохрис, о Хусис, коль ѓарукин шебаир темеин": если в городе есть хотя бы одна сумасшедшая, или нееврейка, или женщина из хутим, то всякий плевок, найденный в этом городе, тамэ.
Почему именно эти три? Шота, женщина не в здравом уме, не считается надёжной в том, чтобы вести счёт своим дням нидды и должным образом заботиться об этом, поэтому её изначально считают ниддой. Обратите внимание: шота в мишне это именно женщина. Неевреи же и хутим, будь то мужчины или женщины, по постановлению мудрецов получили статус завим как нечто само собой разумеющееся. Достаточно одного такого человека, живущего в городе, чтобы каждый найденный там плевок стал подозрительным, ведь надо считаться с возможностью, что он исходит именно от него.
Несколько слов о хутим: это самаритяне, население, поселённое на севере Эрец Исроэль. Они приняли еврейство из страха перед львами, которые на них нападали, и мудрецы так и не пришли к единому мнению, можно ли считать такой гиюр действительным. В результате они оказались в странной промежуточной категории: в одних вопросах к ним относились как к евреям, в других как к неевреям. Для нашей ѓалахи они объединены вместе с неевреями.
Замечание о самой ситуации: смысл не в том, что такие люди особенно склонны плеваться. Скорее, в ту эпоху слюна на земле, по-видимому, встречалась на людной улице достаточно часто, так что решение о её чистоте было настоящей повседневной заботой.
Мишна продолжает вторым случаем: "Ми шедарса иша аль бегадав, о шеяшва имо бисфина": женщина наступила на одежду мужчины или села вместе с ним в лодку. Это как раз такие виды соприкосновения, которые передали бы туму мидрас, будь она ниддой. Женщина ему незнакома, он ни о чём её не спросил, и теперь ему надо решить, стали ли он сам и его одежда тамэ.
Ответ мишны зависит от того, знала ли она, кто он такой. "Им макира ойсо шеѓу ойхель бисруме, келав теѓорин": если она узнаёт в нём человека, который ест теруму, то есть он известный в городе коѓен, его одежда остаётся теѓора. Мы можем предположить, что женщина, знающая, кто перед ней, не наступила бы на его одежду и не села бы рядом с ним в лодку, будь она ниддой; у неё хватило бы деликатности держаться в стороне.
"Веим лав, йишалена": но если она его не знает и у неё нет причин видеть в нём человека, который ест теруму, такого предположения сделать нельзя. Он не может опираться на общую осторожность посторонних людей и должен пойти и прямо спросить её о её состоянии. И, как во всём подобном, спрашивать ему следует настолько деликатно и уважительно, насколько он способен.