Тагорос, глава 2, мишна 8. Это завершающая мишна главы, и она приносит нам две отдельные темы: практический совет, который на деле оказывается галахой, и спор о статусе хулина, с которым человек решил обращаться по строгостям кодеш.
Гаохель охель шени ло яасэ бевейс габад
Мишна начинается словами: "Гаохель охель шени ло яасэ бевейс габад": тот, кто ест пищу со второй степенью тумы, не должен работать в масличной давильне.
Сначала уточним, о чём здесь речь и о чём нет. Есть пищу-шени полностью разрешено. Нет никакого запрета на то, чтобы человек ел пищу со второй степенью тумы, и есть люди, которые именно так и питаются постоянно. Проблема не в самой еде, а в том, чем становится едок. Раньше в этой главе мы учили, что человек, съевший пищу-шени, сам приобретает статус шени. Значит, теперь перед нами человек, который ходит по городу, будучи сам тумой второй степени.
Такому человеку, говорит мишна, следует держаться подальше от масличной давильни. Почему именно оттуда? Можно было бы подумать, что дело в самих оливках, например, что они трума, или что дело в масле, в производимой жидкости. На самом деле ни то, ни другое. Суть в том, что в давильне урожай ещё находится в середине обработки. Речь, в мире мишны, идёт об Эрец Исроэль, и трумос и маасрос из этого урожая ещё не отделены. Эти части чувствительны к туме, и они всё ещё находятся внутри общей массы оливок и масла в давильне. Человек со статусом шени, который прикасается к этому урожаю, в итоге делает посуль ту самую труму, которую впоследствии из него отделят, ещё до того, как её отделили. Поэтому ему не следует браться за работу в давильне.
Хулин, приготовленный с осторожностью кодеш
Теперь мишна переходит к новой теме: "Вехулин шенаасу аль гав гакодеш", обычная пища, которую человек взял на себя труд приготовить по строгим правилам, относящимся к кодеш, и закон таков: "гарей эйлу кехулин", она сохраняет положение простого хулина. Мы уже встречали эту категорию однажды, в мишне непосредственно перед нашей, которая тоже говорила о хулине, за которым следили с осторожностью уровня кодеш, и танаим не согласны между собой в том, как такую пищу следует классифицировать.
Танна Кама здесь придерживается простого подхода: хулин остаётся хулином. Неважно, охранял ли человек его как труму, как кодеш или как что-либо ещё; его сущностный статус не изменился.
Рабби Элазар бар рабби Цадок не согласен: "Гарей эйлу китрума". По его мнению, такой хулин занимает промежуточное положение: он не кодеш, но и уже не простой хулин. Практически он действует как трума: "летамей шнаим улефасель эхад": передаёт туму на две следующие ступени и делает посуль третью, в точности как трума, когда она соприкасается с жидкостью.
Махлокес из трёх мнений
То, что выглядит спором двух мнений, на деле спор трёх. Мишна перед нашей, мишна 7, от начала до конца принадлежит рабби Элазару, и там он высказал замечательное утверждение: три предмета, имеющие одну и ту же степень тумы, одинаковы в своей силе её передавать, и неважно, к какой из трёх категорий они относятся: обычная пища, трума или кодеш. Это звучит вполне обычно, пока не доходим до его заключительных слов, где он выводит, что третий из них всё же передаёт туму машке кодеш и делает негодной охель кодеш. То есть, по его мнению, даже хулин такого рода сохраняет некоторую силу в том, что касается кодеш.
Итак, у нас есть три способа понимания хулина, приготовленного с осторожностью кодеш:
- Танна Кама нашей мишны: он остаётся обычным хулином.
- Рабби Элазар бар рабби Цадок в нашей мишне: ему даётся дин трумы.
- Рабби Элазар, чьими словами наполнена предыдущая мишна: ему даётся дин кодеш.
Что касается галахи, Рамбам решает согласно первому мнению нашей мишны: никакая степень тщательного обращения не превращает хулин в нечто иное, и он остаётся хулином. И всё же, изучая эти мишнайос, стоит держать в виду все три подхода, поскольку каждый из них выражает иную оценку того, насколько осторожность и намерение человека способны что-то изменить в области тагоры.
Этой мишной мы завершаем второй перек масехес Тагорос.