Тахарот, глава 8, мишна 7. Глава приближается к концу, и Мишна оставляет те частные случаи, которыми занималась до сих пор, переходя к более широким, клали, принципам тумы и таары. Наша мишна как раз из таких общих обсуждений, и построена она вокруг случая, туму которого Тора вообще не устанавливает: это гзейра Хахамим.
Предыстория: Кейлим, глава 25
Чтобы разобраться в этой мишне, нам нужны сведения совсем из другого трактата. Не из нашей Мишны в Тахарот, а из Мишны в Кейлим, глава двадцать пятая, мишна шестая, где говорится о том, что происходит, когда внешняя поверхность кли становится тмеей от прикосновения жидкости. Мидеорайта такое кли вовсе не тмеё: по закону Торы жидкость не передаёт туму кли. Но Рабанан вынесли гзейру именно о внешней стороне кли: если наружная поверхность соприкоснулась с тмеей жидкостью, тмеей считается только наружная сторона, а внутренняя остаётся таорой, и вместе с ней ручки и венчик. Если же тмеей стала внутренняя сторона кли, то всё кли тмеё, и внутри, и снаружи.
Главное здесь то, что тума внешней поверхности только дерабанан. А раз речь о туме, которую установили сами Рабанан, вполне возможно, что обычные правила не будут работать обычным порядком. Именно об этом и спрашивает наша мишна.
Три мнения
«Ахорей кейлим шенитмеу бемашкин»: внешние стороны кейлим, ставшие тмеими от жидкостей. Какова их сила передавать туму дальше?
Рабби Элиэзер говорит: «метамэ эт амашкин веэйн посълин эт аохель». Такое кли делает тмеими жидкости, но не делает пасуль пищу; трума, коснувшаяся его, не становится пасуль.
Рабби Йеошуа говорит: «метамэ эт амашкин уфосълин эт аохель». Он несколько более махмир: кли делает жидкости тмеими и вместе с тем делает пищу пасуль.
Затем выступает Шимон ахи Азарья и говорит: «ло хах вело хах», ни так, ни так. По его мнению, оба предыдущих мнения ставят вопрос неверно. «Эла машкин шенитмеу баахорей кейлим, метамэ эхад уфосель эхад». Вернее так: жидкости, ставшие тмеими на внешней поверхности кли, делают одно тмеим и следующее за ним делают пасуль. Тем самым мы возвращаемся к привычной цепочке степеней: жидкость, коснувшаяся внешней стороны кли, становится ришон; она делает тмеим то, к чему прикоснулась; это, в свою очередь, делает следующее пасуль; а поскольку последнее уже шлиши, дальше цепочка не продолжается.
Возражение от лица пищи
Затем Мишна вкладывает в уста пищи поразительное заявление: «арей зэ омер: метамъаха ло тимъани веата тъматени». Твёрдая пища говорит жидкости: то самое, что сделало тмеей тебя, внешняя сторона кли, не имеет силы сделать тмеей меня, а ты, получившая от него свою туму, меня тмеей делаешь.
Это одна из настоящих загадок в устройстве этой алахи. Внешняя сторона кли не может сделать пищу тмеей, но может сделать тмеей жидкость; а эта жидкость, став тмеей, поворачивается и делает тмеей пищу. У получателя оказывается охват, которого у самого источника никогда не было. Такова форма, которую Хахамим придали своей гзейре, и Мишна открыто оставляет этот парадокс перед нами, чтобы мы его заметили.