Тагорос, глава 7, мишна 7. Вся эта глава переходит от случая к случаю, и в каждом из них участвует ам гаарец, еврей, небрежный в вопросах тумы и тагары; и каждый раз взвешивается один и тот же вопрос: обязаны ли мы подозревать, что он прикоснулся к нашим вещам, или можно исходить из того, что он к ним не приближался? Нынешняя мишна задаёт этот вопрос о человеке, который оставил свою одежду на попечение другого, а потом вернулся за ней.
Одежда, оставленная у банщика
«Гамониах эс келав бехалон шель одиярин»: тот, кто оставляет свою одежду в окошке одиярина. Одиярин: ещё одно из греческих слов, которые так любит Мишна, и означает оно банщика. Его окошко служило тем, что мы назвали бы шкафчиком для вещей. Человек, входящий в баню, отдаёт свою одежду, и она хранится там, пока он не выйдет.
«Рабби Элазар бен Азарья метагер»: рабби Элазар бен Азарья постановляет, что одежда остаётся тагор. Мы не предполагаем, что кто-то в ней рылся. Основание продолжает тему предыдущих мишнайос, где предполагалось, что вор слишком напуган, чтобы разгуливать где попало. И здесь: если одежда всё ещё лежит там, где её оставили, это само по себе доказывает, что никто не был готов протянуть к ней руку, ведь человек, боящийся, что его примут за вора, вообще не прикасается к чужому, а не копается в чужом узле.
«Вахахамим омерим: ад шеитен ло эс гамафтеах о хосам, о ад шеяасэ симан»: хахамим не согласны. По их мнению, одежда не считается тагор, если только хозяин не получил ключ от шкафчика, или печать, или если он сам не сделал какой-нибудь опознавательный знак, например сложил одежду особым образом или разложил её так, чтобы сразу заметить, если её трогали. Пока ни одной из этих трёх мер предосторожности не было, к одежде нужно относиться как к таме.
Одежда, оставленная от одного сбора винограда до следующего
«Гамониах эс келав мигас зо легас габаа»: тот, кто оставляет свою одежду у другого человека от нынешней поры давки винограда до поры давки следующего года, то есть на целый год, в течение которого она лежит во владении этого человека. «Келав тегорин»: одежда сохраняет свою тагару. «УвеИсраэль, ад шеёмар: белиби гая лешомрам»: но если её держал исраэль, то лишь при условии, что он заявит, что всё это время намеревался её охранять.
Эти слова сформулированы двусмысленно, и есть два способа понять, о ком говорится в каждой из половин. У обоих чтений есть свои сильные стороны.
Бартенура читает первое постановление, «келав тегорин», как речь об одежде, отданной на хранение нееврею. Нееврей не решается трогать имущество еврея, ведь в его глазах это люди со странной и запутанной системой правил, в которую он предпочёл бы не впутываться, и поэтому мы исходим из того, что он к одежде вообще не прикасался. Заключительная же часть говорит о еврее, который ам гаарец, и именно то, что он еврей, лишает его всякой подобной робости. Он уверен, что прекрасно разбирается в теме тумы и тагары, ведь учил её ещё ребёнком, и трогает всё, что ему угодно. Поэтому оставленное у него не имеет презумпции тагары, если только он прямо не скажет, что активно оберегал одежду, что её сохранение было его осознанным намерением. Даже порядочный и искренний человек тут не помогает, ведь если он всё это время не держал в уме, что эту одежду нельзя сделать таме, одной природной надёжности недостаточно.
Второй подход понимает «келав тегорин» вовсе не как речь о нееврее, а как речь об одежде когена, противопоставленной исраэлю, названному в следующей части. При таком чтении ам гаарец не подозревается в том, что он трогал принадлежащее когену. Подобно тому как нееврей инстинктивно избегает еврейской еды, ам гаарец, видя одежду когена, вспоминает урок родительского дома, что вещи когена трогать нельзя, и держится в стороне. Но если одежда принадлежит простому исраэлю, ам гаарец чувствует себя с ней совершенно свободно, и мы предполагаем, что он её всё же трогал, если только он не скажет: «Белиби гая лешомрам», что охрана этой одежды и была его намерением.
Итак, мишна оставляет нам два достойных способа прочтения своего последнего случая и один последовательный урок, проходящий через всё обсуждение: вещи, оставленные в чужих руках, остаются тагор только тогда, когда есть настоящее основание считать, что другой человек к ним не прикасался, будь этим основанием ключ, печать, опознавательный знак, естественная робость или прямое заявление, что он всё это время их охранял.