Тагорос, глава 5, мишна 7. Наша глава разбирает случаи сомнительной тумы, и эта мишна выстраивает несколько таких случаев рядом: человек сидел или спал под открытым небом, доступный любому прохожему, а потом должен выяснить, каков его статус. Мишна приводит три отдельных сценария, и каждый решается по своему принципу.
Первый случай: «Ми шеяшав бирешус гарабим ува эход ведорас аль бегодов, о шерокак венога беруко». Человек сидит на общественной дороге. Кто-то прошёл мимо и наступил на его одежду, или кто-то плюнул, и он коснулся плевка. Два разных соприкосновения, и мишна решает их по-разному.
Насчёт плевка: «Аль руко сорфин эс гатрумо». Трума, которой этот человек коснулся, сжигается. Хотя мы совершенно не знаем, чей это плевок и каков был статус того человека, к плевку относятся строго. Ещё в предыдущей главе мы встречали список сомнительных случаев, в которых галаха решает устрожающе, и сомнительный плевок, найденный в общественном месте, был одним из них, поскольку плевок зава передаёт туму.
Насчёт одежды: «Аль бегодов гольхин ахар города». Здесь мы не предполагаем автоматически худшее, а идём за большинством. Кто составляет население этого города? Если большинство: завим и завос, то предполагается, что наступивший на одежду был одним из них, и одежда таме тумой мидрас. Если большинство тагор (чисты), одежда остаётся тагор.
Второй сценарий: «Яшан бирешус гарабим веомад». Человек поспал на общественной дороге и затем встал. У него нет никаких сведений: он не знает, наступил ли на него кто-нибудь, опирался ли на него или проходил над ним, пока он спал. Как ему оценить себя? «Келов темеин мидрас, диврей Рабби Меир». Рабби Меир считает, что его одежда таме тумой мидрас, ведь в общественном месте можно предположить, что кто-то соприкоснулся со спящим, лежащим на пути. «Вахахомим метагарин». Мудрецы облегчают и объявляют его тагор, потому что это случай сомнительной тумы, возникшей в общественном месте, а правило таково, что сомнение в общественном месте решается в сторону облегчения.
Третий сценарий меняет мнения местами, и именно это делает его таким поучительным. «Нога бе-эход балайло веэйно ядуа им хай им мес». Человек наткнулся ночью на кого-то лежащего в общественном месте и коснулся его, без всякого разговора и без возможности узнать, жив ли тот и просто крепко спит или уже мёртв. «Увашахар омад умцао мес». Когда наступило утро, он обнаружил его мёртвым. Итак, он коснулся тела, которое в момент прикосновения могло быть уже трупом, а могло и не быть. «Рабби Меир метагер, вахахомим метамеин».
Здесь сталкиваются два принципа, которые мы уже изучали. Рабби Меир решает, что человек тагор, потому что всё сомнение произошло в общественном месте, а сомнительная тума в общественном месте решается в пользу тагары. Мудрецы решают, что он таме, опираясь на другой принцип: «шеколь гатумос кишъас мециасан». Каждый случай тумы оценивается по тому моменту, когда мы его обнаружили. Мы не восстанавливаем историю назад и не рассуждаем, что раньше всё вполне могло быть иначе. Это тот же принцип, с которым мы неоднократно встречались в предыдущей главе: кувшин закрыт сейчас, поэтому мы не предполагаем, что раньше он стоял открытым; вещь найдена здесь, поэтому мы не воображаем ей прежнего места. То, что мы нашли, и считается положением дел, пока не появятся доказательства обратного. Здесь человека нашли мёртвым утром, поэтому мы считаем, что он был мёртв и в момент прикосновения.
Есть один вариант, в котором мудрецы отступают. Допустим, этого человека видели живым, когда наступил вечер, и лишь потом, посреди ночи, кто-то коснулся его, не зная, жив ли он ещё, а на рассвете обнаружил его мёртвым. В таком случае мудрецы соглашаются с Рабби Меиром и решают, что коснувшийся тагор, поскольку здесь есть установленный прежний статус живого человека, на который можно опереться.
А галаха в нашей мишне: по мнению мудрецов.