Тагорос, глава 4, мишна 7. Эта глава разбирает случаи сафек, то есть сомнительной тумы. Предыдущие мишнайос говорили о сфейкос, в которых хахомим вынесли строгое решение, вплоть до того, что труму приходилось сжигать. Наша мишна: зеркальное отражение сказанного: "Эйлу сфейкос шетигару хахомим", вот сомнения, о которых хахомим сказали, что предмет остаётся таор. Мишна короткая, по сути это перечень, и большинство его пунктов раскрывается в следующих мишнайос.
Первый случай: "сафек майим шеувин лемикве", сомнение относительно набранной воды в микве. Этот случай подробно разбирается в другом месте, в трактате Микваос, глава 2, мишна 3. Чтобы его понять, нужна основная галаха. Кошерная миква требует сорока сэа воды (сэа: мера объёма), и сорок сэа: это примерно объём человеческого тела. Вода должна быть такой, к которой не прикасалась рука человека, например дождевая, в отличие от майим шеувин, набранной воды, и название говорит само за себя: это вода, которую люди собрали и перенесли.
Если в микве уже есть её сорок сэа годной воды, добавление набранной воды её не портит. Но если в микве ещё нет сорока сэа и туда попали три лугин набранной воды, миква становится псула, и никакое количество годной воды, добавленное потом, её уже не исправит. Даже если водоём в итоге наполнится далеко за сорок сэа, он останется негодным.
Теперь, когда галаха ясна, представим себе само сомнение. Вне всякого сомнения установлено, что водоём ещё не дошёл до своих сорока сэа, но сколько именно набранной воды туда попало, неизвестно. Если это количество достигло шиура трёх лугин, миква негодна; если же оно было меньше этой меры, миква полностью пригодна. Столкнувшись с таким вопросом, хахомим пошли путём облегчения и объявили её таор.
Остальная часть мишны перечисляет другие сфейкос, и каждому из них дальше в главе посвящено отдельное обсуждение. Вот они, вместе с указанием, где мы с ними встретимся:
- "Сафек тума цафа аль пней амайим", сомнение о туме, плавающей на поверхности воды. Об этом речь пойдёт совсем скоро, в мишне 8.
- "Сафек машкин летамей томе, улетагер таор", сомнение относительно жидкостей: сами ли они стали нечистыми и передают ли они нечистоту чему-то другому. Это мишна 9.
- "Сафек ядайим летамей улетагер таор", сомнение о руках: чисты они или нечисты. Вместе с "сафек ршус арабим", сомнением, возникшим в общественном владении, и "сафек диврей софрим", сомнением в вопросе, установленном мудрецами, это разбирается в мишне 11.
- "Сафек хулин, сафек шроцим, сафек негоим, сафек незирус, сафек бехорос": сомнения относительно обычной, непосвящённой еды, относительно пресмыкающихся, передающих туму, относительно негоим (о природе которых мы поговорим на своём месте), относительно обета назира и относительно первенца, приносимого в жертву. Всё это относится к мишне 12.
- "Сафек корбонос", сомнение относительно корбонос, о чём мы будем учить в мишне 13.
Итак, наша мишна служит как бы оглавлением всех облегчений этой главы: она собирает в одном месте сомнения, в которых хахомим постановили, что предмет остаётся чистым, и подробно раскрывает лишь первое из них, сомнение о набранной воде в микве. С радостью пройду вместе с вами весь остальной список.