Тагарос, глава 2, мишна 7. Эта глава выстраивает степени тумы в пище и задаёт два вопроса: как далеко проходит тума, войдя в еду, и различается ли ответ для хулина, трумы и кодеша. Здесь рабби Элазар предлагает собственную стройную схему всей темы.
Всё время держим в уме одно правило, взятое из масехес Пара, глава восьмая, мишна зайин: всё, у чего есть сила лишить труму пригодности, делает жидкость тмеей как тхила, то есть ришоном. Твёрдая пища с каждым прикосновением опускается на ступень ниже, а жидкость, наоборот, подскакивает вверх. Поэтому, когда наша мишна говорит, что нечто «метамей машке», это значит: жидкость, которой оно коснулось, становится полноценным ришоном и сама способна сделать другое шени.
«Рабби Элазар омер: Шлоштан шавин», рабби Элазар говорит: все три равны. Какие три? «Га'эход шебакодеш, вешебатрума, вешебахулин», ришон в области кодеша, ришон в области трумы и ришон в области хулина. Эти три вида пищи, разумеется, не одинаковы: они различаются своей чувствительностью к туме и тагаре. Но мысль рабби Элазара в том, что это различие не влияет на их силу передавать туму дальше. Какова бы ни была пища, ришон есть ришон, и его способность передавать туму совершенно одна и та же.
В чём же выражается эта одинаковая сила? Всё зависит от того, с чем ришон соприкасается. Кодеш из трёх самый чувствительный, и потому мишна учит: «метамей шнаим уфосель эход бакодеш», ришон, откуда бы он ни происходил, порождает два дальнейших звена, которые действительно несут туму дальше, шени и после него шлиши, а за ними четвёртый предмет, который лишь лишается пригодности: сам он тмей, но передавать ему уже нечего. В области трумы («батрума») цепочка короче, ведь трума не столь чувствительна, как кодеш: «метамей эход уфосель эход», одно звено тмеё и ещё передаёт туму, а второе не более чем негодно. Что же до хулина, «уфосель эс га'хулин», ришон всего лишь лишает его пригодности. Хулин действительно принял туму, но права нести эту туму дальше ему не дано.
Теперь мишна переходит ко второй степени. «Га'шени шебекулан», шени, в какой бы из трёх категорий он ни оказался, тоже действует с одной и той же силой, и неважно, тмей ли сам предмет как хулин, трума или кодеш. При встрече с кодешем, «метамей эход уфосель эход бакодеш», он даёт одно звено, которое тмеё и ещё способно передавать туму, а следующее за ним звено лишь негодно, и не более. При встрече с хулином мишна говорит о жидкости: «метамей машке хулин», жидкость хулина, которой он коснулся, принимает туму, ровно как требует правило о жидкостях. А с трумой, «уфосель охлей трума», твёрдая трума, которой он коснулся, спускается на третью ступень, где цепочка и обрывается, ведь шлиши передавать вниз уже нечего.
Наконец третья степень. «Га'шлиши шебекулан», к какой бы из трёх категорий ни принадлежал предмет третьей степени, в его пределах остаётся лишь область кодеша. Если он соприкоснётся с жидкостью кодеша, «метамей машке кодеш», эта жидкость принимает туму и, по обыкновению жидкостей, обретает силу ришона, передающего туму дальше. Если же он коснётся твёрдого кодеша, «уфосель охлей кодеш», эта пища лишается пригодности: она тмеё, но цепочка на этом заканчивается, и никто дальше от неё туму не получает.
Это мишна чистой алгебры тумы и тагары, и она вполне оправдывает труд её расчертить. Расположите три категории по верху страницы, выпишите ришон, шени и шлиши по краю, а затем заполните клетки; система рабби Элазара становится поразительно ясной, стоит увидеть её в виде таблицы.