Тагорос, глава 7, мишна 6. Наша глава входит в череду мишнайос, посвящённых ам-хаарецу, еврею, который не оберегает себя в вопросах тагары, и вопросу о том, как тот, кто себя оберегает, должен вести себя с таким человеком и с любым местом, где тот мог побывать. Перед нами два вида непрошеных гостей, которые сами впускают себя в дом человека, и, как мы увидим, галаха оценивает каждого из них по совершенно разной мерке.
Сборщики податей
«Гагабаим шеникнесу летох габайис»: если сборщики вошли в дом, «габайис таме», дом становится таме. Слово утешения любому габаю, который нас слышит: мишна говорит вовсе не о том, кто собирает обещанные пожертвования и распределяет алийос. Эти габаим: сборщики податей, люди, которые приходят от имени власти взыскать причитающееся и забрать что-нибудь ценное в залог.
Почему таме объявляется весь дом? Потому что о таких людях мы предполагаем, что они амей-гаарец, и даже по мнению хахамим, которые в этих вопросах обычно выступают более снисходительной стороной, сборщик податей не стоит вежливо у порога. Он ходит по комнатам, оглядывая всё, что попадается на глаза, в поисках вещи, которую стоит забрать в казну. Куда он мог дотянуться, там, мы обязаны предположить, он дотянулся и прикоснулся.
«Им еш имагэн гой»: если вместе с ними был нееврей, «неэманим ломар ло никнасну», им верят, когда они говорят: «Мы не входили», и дом остаётся тагор. Пусть упоминание нееврея вас не смущает. Оно появляется здесь ради параллели с завершающей строкой мишны, где говорится о ворах, которых сопровождал нееврей. Смысл в том, что даже в более строгом случае, когда нееврей был частью группы, их слову о том, что они не входили, верят, и уж само собой их слову верят там, где нееврея с ними вовсе не было.
«Аваль эйнам неэманим ломар никнасну аваль ло наганну»: но им не верят, когда они говорят: «Мы вошли, однако ни к чему не прикасались». Такое утверждение просто не звучит правдоподобно. Раз они признали, что были внутри, всё в доме следует считать таме, ведь вся цель их прихода состояла в том, чтобы перебрать всё, что найдётся.
Воры
«Гаганавим шеникнесу летох габайис, эйн таме эла ад меком раглей гаганавим»: когда в дом вошли воры, таме становится лишь то, что находится до того места, куда дошли ноги воров. Здесь предположение работает в обратную сторону. Сборщик податей разгуливает по дому с уверенностью человека, за которым стоит власть. Вор же боится хозяина и боится, что его схватят, поэтому он не бродит. Он берёт то, что рядом, и уходит. Поэтому мы ограничиваем тумъу теми местами, о которых знаем, что он действительно там прошёл, и не предполагаем, что он забрался дальше.
«У-ма гэн метамъин? Гаохлин вегамашкин ухлей херес гапетухин»: а что они делают таме? Пищу, напитки и открытые глиняные сосуды. «Аваль гамишкавос вегамошавос ухлей херес гамукафин цамид патиль, тегорин»: но предметы, предназначенные для лежания и сидения, и глиняные сосуды, плотно закрытые подогнанной крышкой, остаются тагор. Причина в том, что этот вор: еврей. Хотя он и ам-хаарец, к нему не относятся так, будто на нём тумъа зава, поэтому он не передаёт тумъу мидрас постелям и сиденьям и не проникает в герметично закрытый глиняный сосуд. Он передаёт тумъу только через мага, через прямое прикосновение, и потому затронуты лишь пища, напитки и сосуды, которые были открыты его руке.
«Им еш имагэн гой о иша, гаколь таме»: но если при этом взломе с ними был нееврей или женщина, всё становится таме. Это соответствие тому положению, с которого мишна начиналась. К нееврею хахамим относятся так, будто он несёт на себе тумъу зава, а женщина из амей-гаарец, которая не осторожна в этих законах, считается нидой. И тот, и другая передают тумъу мидрас всему, на чём сидели или лежали, поэтому, стоило такому человеку оказаться в составе группы, в доме уже ничто не уцелеет.
Практический итог мишны несложен: вошедший сборщик прикоснулся ко всему, вор прикоснулся лишь к тому, что стояло у него на пути, а с той минуты, как в посещении участвует нееврей или женщина, затронут весь дом. Да будем мы все избавлены от необходимости применять что-либо из этого.