Таѓарос, глава 4, мишна 5. Наша глава всё время чертит карту того, как поступать с сафек тума: когда мы решаем, что вещь тамей, когда, что таѓор, а когда вопрос остаётся подвешенным. Эта мишна разбирает особый и деликатный участок этой карты: «Аль шиша сфекос сорфин эс ѓа-трума», есть шесть случаев сомнения, из-за которых труму сжигают.
Почему это деликатно? Потому что с трумой почти не бывает середины. Если трума стала тмеей, есть мицва её сжечь. Если она не стала тмеей, сжигать её запрещено, ведь нельзя уничтожать труму, которая ещё пригодна. Сомнение в обычном случае оставило бы нас в полном бездействии: держим труму, не едим её и не уничтожаем. Однако относительно этих шести сфекос Хазаль вынесли гзейру, что труму следует сжечь. Пройдём по ним.
Шесть случаев
1. Сафек бейс ѓа-прас. Бейс ѓа-прас, это поле, в котором была могила, и его перепахали. Плуг переворачивает землю, а вместе с ней и содержимое могилы, и теперь кости могли быть растащены в любую сторону по всему полю. Маленький обломок скелета вполне мог быть перенесён с одного края поля на другой. Если человек прикоснулся к комку земли с такого поля или пронёс его, а затем соприкоснулся с трумой, или же сама трума соприкоснулась с этой землёй, труму сжигают.
2. Сафек афар ѓа-ба ме-эрец ѓа-амим. Хахамим постановили туму на землях народов, исходя из того, что мертвец может быть похоронен в них где угодно. Тем из нас, кто живёт вне Эрец Исраэль, стоит знать, что мы носим на себе этот статус. Поэтому земля из хуц ла-арец несёт на себе сафек тума, и трума, связанная с ней, сжигается.
3. Сафек бигдей ам ѓаарец. Выражение ам ѓаарец здесь означает вовсе не просто необразованного селянина и не человека, чьим словам мы в целом не доверяем. В этом контексте речь о том, кто небрежен в ѓилхос таѓара. Мы предполагаем, что его жена не более щепетильна, чем он сам, и вполне возможно, что она прикасалась к его одежде в дни, когда была нида. Поэтому на его одеждах лежит реальное подозрение в туме, и труму, которая могла с ними соприкоснуться, сжигают.
4. Сафек келим ѓа-нимцаим. Найденные без присмотра сосуды, чей хозяин и чья история неизвестны. Может быть, их передвигал или на них опирался зав; может быть, они находились под одной крышей с мертвецом. Этого сомнения вместе с сомнением о соприкосновении с трумой достаточно, чтобы потребовать сжигания.
5. Сафек рукин ѓа-нимцаин. Плевок, найденный в общественном месте. Слюна зава передаёт туму, а чья эта слюна, мы знать не можем. Речь именно о человеческой слюне, которая внешне отличима от слюны животного.
6. Сафек мей раглей адам, моча человека, обнаруженная рядом с мочой животного. Почему мишна ставит их вместе? Потому что именно то, что они находятся рядом, и позволяет нам распознать, какая из них человеческая: сравнение выдаёт разницу. А моча человека могла быть мочой зава.
Что именно вызывает сжигание
Итак, шесть случаев нам известны. Поразительно, что сами танаим этой мишны не согласны в том, как с ними поступать, и она завершается махлокесом из трёх мнений.
Анонимное первое мнение: «Аль вадай маган ше-ѓу сафек тумасан сорфин эс ѓа-трума». Сжигаем только тогда, когда само соприкосновение достоверно. В каждом из этих шести случаев тума сомнительна: мы точно знаем, что трума коснулась земли бейс ѓа-прас, или одежды, или плевка, но мы не знаем, была ли эта вещь действительно тмеей. Именно для такого сочетания, достоверное соприкосновение с сомнительной тумой, Хазаль постановили сжигать.
Рабби Йоси идёт дальше: «аф аль сафек маган би-ршус ѓа-яхид», даже когда и само соприкосновение под сомнением, лишь бы случай произошёл в ршус ѓа-яхид (частном владении), труму сжигают. По его мнению, гзейра Хазаль простирается и на это.
Хахамим занимают среднюю позицию: «би-ршус ѓа-яхид толин у-ви-ршус ѓа-рабим теѓорин». Там, где соприкосновение сомнительно и произошло в частном владении, труму оставляют в подвешенном состоянии: её не сжигают и не используют, она остаётся в неопределённости. А там, где сомнительное соприкосновение случилось в общественном владении, трума таѓор и остаётся разрешённой.
Итак, шесть сомнений, постоянно встречающихся в повседневной жизни, и три взгляда на то, как далеко простирается постановление Хазаль. За всеми ними стоит то же напряжение, с которого мы начали: труму, которая тмея, необходимо уничтожить, труму, которая таѓор, необходимо сохранить, и Хахамим должны были провести границу с полной точностью.