Таhарос, глава 1, мишна 4. Эта глава началась с законов падали: невейла кошерной птицы была поставлена рядом с невейлой некошерной птицы, и мишна разбиралась, какие шиурим и какие hалахос относятся к каждой из них. Теперь мишна расширяет обзор: от птиц она переходит к животным и рассматривает все части животного, которые не являются мясом. Присоединяются ли такие части к шиуру тумы, и если да, то к какому виду тумы?
Вот перечень так, как его дает мишна: «У-ви-веhема, ha-ор, ве-hа-ротев, ве-hа-кипа, ве-hа-алал, ве-hа-ацамос, ве-hа-гидин, ве-hа-карнаим, ве-hа-тлафаим». Это плотная цепочка терминов, поэтому каждый заслуживает перевода. Ha-ор: кожа. Ha-ротев: подлива, которая стекает с мяса. Ha-кипа: приправа, сваренная вместе с ним. Ha-алал: остатки мясных обрезков. Ha-ацамос: кости, hа-гидин: жилы, hа-карнаим: рога, hа-тлафаим: копыта.
А каков закон? «Мицтарфин ле-тамей тумас охлин, аваль ло тумас невейлос»: все перечисленное присоединяется к туме еды, но ничто из этого не присоединяется к туме невейлы. Общее у этих частей то, что они выступают как шомер: шкура, рога, копыта и им подобное образуют защитную оболочку вокруг мяса внутри. Ни одна из них не является тем, что человек стал бы есть сама по себе. Насколько я понимаю, люди все же употребляют их вместе с остальным животным (порция рогов мне ни разу не попадалась, так что если у кого-то есть личный опыт, пишите). Поскольку сами по себе они не еда, они не могут нести туму еды самостоятельно. Но они могут присоединиться к мясу, и тогда их объем измеряется вместе с ним для шиура, необходимого для тумас охлин.
Что же касается тумас невейлос, тут они не добавляют ничего. Эта тума работает по другому принципу: она связана с падалью как таковой, как пишет Тора в Вайикра, глава 11, стих 39, о человеке, который прикоснулся к падали умершего животного. Там тума лежит на самой плоти умершего животного, и логично, что она не распространяется на шомер, то есть ни на один из перечисленных выше предметов.
«Ка-йоцей бо»: теперь мишна приводит параллельный случай, и он возвращает нас к поразительной картине: еврей делает шхиту для нееврея. «Ha-шохейт беhема темеа ле-нохри ве-hи мефаркесес». Еврей режет некошерное животное для своего соседа-нееврея. Шхита сделана, животное умерло, и все же тело продолжает дергаться и содрогаться. Каков его hалахический статус в этот момент?
«Метамей тумас охлин»: тума еды применяется к нему уже сейчас. Правда, у еврея тут никакой еды нет, но у нееврея, который заказал шхиту, еда есть, и этого достаточно, чтобы установить махшаву, намерение, которое определяет предмет как еду, а это необходимое условие для тумы еды. «Аваль ло тумас невейлос, ад ше-тамус о ад ше-ятиз эс роша»: тума невейлы, однако, ждет: она наступает лишь тогда, когда смерть завершена, то есть когда конвульсии прекратились, или же когда голова отсечена, что решает вопрос столь же однозначно.
Мишна завершается правилом, которое связывает воедино весь отрывок: «Риба ле-тамей тумас охлин ми-ма ше-риба ле-тамей тумас невейлос». Писание очертило границы тумы еды шире, чем границы тумы невейлы. Каждый из наших двух случаев это показывает: кожа, кости, рога и копыта учитываются для тумы еды и не учитываются для тумы невейлы, а животное, которое еще бьется в предсмертных конвульсиях, уже передает туму еды, хотя невейлой пока не стало.