Таарот, глава 8, мишна 4. Вся эта глава занята одним вопросом: когда мы обязаны опасаться, что нашей таары коснулся тот, чье прикосновение делает ее таме, а когда можно спокойно исходить из того, что ничего не произошло. Наша мишна прилагает этот вопрос к собственному дому человека: он оставил его в одном состоянии, а вернувшись, застал в другом.
Три случая, в которых все таор
«Ѓамани́ах эс бейсо пасу́ах умаца́ пасу́ах, науль умаца́ науль, пасу́ах умаца́ науль, таор»: тот, кто оставил свой дом открытым и нашел его открытым; кто оставил запертым и нашел запертым; кто оставил открытым и нашел запертым. Во всех трех случаях таарот внутри остаются таор (чистыми).
Ни в одном из них нет ничего, что указывало бы на то, что внутрь кто-то вошел и походил по дому. Дом, оставленный открытым и найденный открытым, не несет никаких следов чьего-то прихода; дом, оставленный запертым и найденный запертым, явно никто не вскрывал; а если дом оставили открытым и нашли запертым, то нет никаких оснований воображать, будто тот, кто закрыл дверь, прежде успел пройтись внутри между сосудами.
Оставил запертым, а нашел открытым
«Науль умаца́ пасу́ах»: вот случай, который разделяет танаим. Хозяин запер свой дом, а вернувшись, увидел, что дверь стоит открытой. Что-то, несомненно, произошло: кто-то эту дверь открыл. Вопрос в том, предполагаем ли мы, что он еще и вошел.
Рабби Меир мэтаме. Рабби Меир считает, что содержимое дома таме. Человек, у которого хватило наглости взломать запертый дом, наверняка не постеснялся и войти внутрь, раз дверь уже поддалась. Зайдя так далеко, зачем бы он остановился на пороге?
Ва-хахамим мэтаѓарин, ше-ѓаю ганавим ве-нимлеху ве-ѓальху лаѓен. Хахамим постановляют, что все таор. Да, были воры, и да, они взломали дверь. Но внутри дома нет никакого свидетельства того, что кто-то ходил там между сосудами. Поэтому мы говорим: взломав дверь, они передумали и ушли своей дорогой, может быть, у них даже переменилось на сердце, и во всяком случае мы не вправе исходить из того, что они вошли и сделали что-то таме.
Ѓалаха хахамим отражает то, как построена вся эта глава: подозрение должно опираться на что-то действительное. Открытая дверь доказывает, что дверь была открыта; она не доказывает, что через нее прошел человек.