Таарос, глава 7, мишна 4. Наша глава посвящена амей гаарец и вопросу о том, как человек, тщательно соблюдающий таару, должен относиться к тому, кто её не соблюдает. Предыдущие мишнайос уже провели разделительную линию: хаверу верят, когда он говорит об этих галахос, а слово ам гаареца о тахор-пище и тахор-посуде не имеет никакого веса. Отсюда естественно вытекает следующий вопрос: а как относиться к их жёнам?
Принятый вывод таков: статус замужней женщины определяется статусом её мужа. Жену ам гаареца оценивают соответственно, а жену хавера, как его самого. Логика проста: дом живёт по одному стандарту, и каждая женщина ведёт себя согласно обычаю того дома, в котором живёт. Наша мишна применяет этот принцип к конкретной ситуации и попутно продолжает спор между Рэбби Меиром и Хахамим, который определял каждую мишну этой главы до сих пор.
Случай
«Эйшес хавер шегинниха ль-эйшес ам гаарец тохенес бесох бейса» - жена хавера оставила свою соседку, жену ам гаареца, молоть зерно внутри её дома. Представьте себе: соседка зашла и работает у жерновов, а хозяйка дома на минуту вышла из комнаты.
«Паска гарехаим, габаис тамей» - если жернова остановились, весь дом тамей. Мельница, это устройство, которое работают непрерывно, и её звук служит своего рода отчётом о том, где находится женщина. Пока слышно, что она мелет, она закреплена на одном месте. Как только звук прекратился, она свободна встать и пойти куда угодно, и Рэбби Меир исходит из того, что именно так она и сделала. Ам гаарец без колебаний берёт в руки всё, что ей попадётся, поэтому приходится считаться с возможностью, что она прошлась по дому и что-то потрогала.
«Ло паска гарехаим» - но если помол не прерывался, то есть она оставалась за работой без перерыва, тогда «эйн тамей», ничто в доме не стало тамей, «эла ад маком», кроме той области, «шеги йехола лифшот эс яда велига», куда она могла протянуть руку и дотронуться с того места, где сидела.
Когда их двое
«Гаю штаим» - если в доме были две женщины из амей гаарец, «бейн ках увейн ках габаис тамей», то независимо от того, продолжался звук жерновов или прекратился, весь дом тамей. «Шеахас тохенес веахас мемашмешес» - одна может продолжать молоть, издавая как раз тот звук, который нас успокоил бы, а вторая в это время встаёт и шарит по дому. Ровный шум мельницы больше ничего не доказывает.
«Диврей Рэбби Меир». Мишна приписывает это учение Рэбби Меиру, и эта атрибуция относится не только к последней фразе: всё, что изложено в мишне до этого места, тоже его.
Мнение Хахамим
«Вахахамим омрим» - Хахамим не согласны и держатся того же подхода, что и раньше в этой главе. По их мнению, ничто не тамей за пределами «ад маком шегэн йехолин», той области, в которой женщины были в состоянии «лифшот эс ядан велига», протянуть руку и дотронуться. Мы не строим строгость на предположении, что они встали и разошлись по дому; тамей объявляется только то, о чём есть основание сказать, что они действительно это трогали.
Итак, один и тот же случай даёт два совершенно разных результата. По Рэбби Меиру, тишины у жерновов достаточно, чтобы сделать тамей весь дом, а присутствие второй женщины в комнате обесценивает сам шум как доказательство. По мнению Хахамим, тума не выходит за пределы протянутой руки.