Таарос, глава 5, мишна 4. Тема этой главы, сафек тума, возникший в решус харабим, в общественном владении, где алаха решает сомнение в сторону облегчения и человек остаётся таор. Наша мишна приводит ещё один такой случай, но на этот раз речь не о двух дорожках, а о двух маленьких существах, лежащих на открытом месте.
Начальные слова: «Ашерец веацфардеа биршус харабим» (шерец и жаба в общественном владении). Шерец, то есть одно из восьми ползающих существ, чья туша несёт туму, лежит в общественном месте, а рядом с ним лежит жаба. Представим себе шерец как ящерицу: у неё статус ав атума, и всякий, кто к ней прикоснулся, становится тамей. Жаба же не передаёт туму вовсе. Вот здесь и начинается проблема: на вид ящерица и жаба могут быть настолько похожи друг на друга, что человек, прикоснувшийся к одной из них, не в состоянии сказать, к какой именно из двух.
Первое прикосновение
«Нага беэхад меэм веаса таарос венеэхлу» (прикоснулся к одному из них, приготовил чистые продукты, и они были съедены). Он соприкоснулся с одним из двух существ, не зная, с каким. Затем он приготовил таарос, то есть продукты трумы, и их подали и съели. Этих продуктов больше нет, так что о них уже нечего постановлять.
«Таваль» (окунулся). После этого он пошёл в микве и окунулся. Там, где тума исходит от шереца, не требуется ничего, кроме окунания и наступления ночи.
Второе прикосновение
«Нага башейни веаса таарос» (прикоснулся ко второму и приготовил чистые продукты). Позже он прикоснулся ко второму существу, и здесь тоже не смог определить, к какому именно, и снова приготовил продукты трумы. Эти продукты таор или тамей?
«Арей элу теорос» (вот они чисты). Мишна постановляет, что они таор. Первая партия была съедена и находится вне нашей досягаемости, поэтому сомнение решается так: второе существо считаем жабой, а первое прикосновение, тем, что было с шерецем. С той едой, которая лежит перед нами сейчас, можно обращаться как с таор.
Когда первая партия ещё цела
«Им каямос аришонос, элу ваэлу тлуйос» (если первые ещё существуют, и те и эти в подвешенном состоянии). Если та первая трума ещё существует, обе партии продуктов оставляют в подвешенном состоянии. Установить, при каком из двух прикосновений был шерец, невозможно, и каждая из возможностей даёт противоположный вывод относительно двух партий. И мы оказываемся в тупике: сжечь нельзя ни ту, ни другую партию, поскольку вполне возможно, что данная партия полностью таор, а чистую труму уничтожать нельзя. Поэтому обе просто откладывают в сторону: не едят и не сжигают.
Когда он вообще не окунулся между прикосновениями
«Им ло таваль бейнтаим, аришонос тлуйос веашнийос исарфу» (если он не окунулся между ними, первые в подвешенном состоянии, а вторые сжигаются). Теперь изменим одну единственную деталь: между двумя прикосновениями окунания не было. Первая партия по-прежнему в подвешенном состоянии, потому что мы не можем знать, пришлось ли то первое прикосновение на шерец или на жабу. Вторая же партия тамей без всякого сомнения. Как только он прикоснулся ко второму существу, он уже соприкоснулся и с шерецем, и с жабой, и в каком бы порядке это ни произошло, он получил туму и ничего не сделал, чтобы её снять. Трума, с которой он имел дело в этот момент, безусловно тамей, и её сжигают.
Зачем мишна учит этот случай во второй раз
Справедливо спросить, что добавляет эта мишна, если её постановления в точности совпадают с теми, что были приведены в предыдущей мишне о двух дорожках. Рамбам даёт ответ, и он опирается на три мнения танаим, записанные в этой главе. Во-первых, есть позиция Хахамим, и это та алаха, которой мы следуем: сомнение, возникшее в общественном владении, оставляет человека таор. Во-вторых, Рэби Акива, который придерживался более строгой линии. В-третьих, Рэби Йосэ, который разделил материал по-своему: случай с дорожками он выделил отдельно от всех прочих случаев, а в остальных, включая шерец и жабу, постановил строго. Рамбам объясняет, что наша мишна пришла сообщить нам: даже Рэби Йосэ, при всей его строгости в случаях за пределами дорожек, принимает облегчающее постановление в этой ситуации, когда человек прикоснулся к одному существу, окунулся, и только затем прикоснулся к другому.