Тагорос, глава 8, мишна 3. Эта глава продолжает разбирать практические правила: когда можно исходить из того, что келим остались таг ор, а когда нужно подозревать, что их касался ам гаарец или просто неизвестный прохожий. Наша мишна рассматривает три ситуации: вещь, которая была потеряна и снова найдена, келим, разложенные в общественном или частном владении, и ведро, упавшее в колодец ам гаареца.
Потерял днём, нашёл днём
«Гамеабед бейом уматца бейом»: человек потерял вещь днём и в тот же день нашёл её снова. Закон: таг ор. Обоснование простое и вполне житейское: вещь, лежащая открыто при свете дня, была бы замечена. Если бы кто-то на неё наткнулся, он поднял бы её и унёс к себе домой. А поскольку она лежит точно там, где упала, мы вправе считать, что к ней вообще никто не подходил, и она сохраняет свою таг ару.
Когда вмешивается ночь
Далее идут три варианта, и все они заканчиваются одинаково. «Бейом уматца балайла»: потерял днём, а нашёл уже после наступления темноты. «Балайла уматца бейом»: потерял ночью, а нашёл, когда взошло солнце. И «бейом уматца бейом шелеахарав»: вещь пропала в один день, а обнаружилась только на следующий, спустя целые сутки. В каждом из этих случаев закон: тамей. Как только в историю входит темнота, прежняя логика рушится. В темноте прохожий может задеть вещь ногой или пройти мимо, коснувшись её, так и не поняв, что здесь лежит нечто, что стоило бы унести домой. Мы больше не можем утверждать, что тот, кто дотронулся, непременно забрал бы её с собой, и потому опасение, что кто-то её коснулся и передал тум у, становится вполне реальным.
Затем мишна формулирует общее правило. Оно начинается словами «Зе гакляль», и решающим фактором названо то, прошла ли ночь, пока вещь лежала без присмотра: «коль шеавар алав галайла о микцато, тамей». Если прошла целая ночь или даже её часть, вещь считается тамей.
Разложенные келим
«Гашотеах келим бирш ус гарабим, тегорин». Тот, кто разложил свою одежду, по-видимому, для сушки, в общественном владении: она остаётся таг ор. «Бирш ус гаяхид, темеин»: если он разложил её в частном владении, она тамей. Это соответствует обычной схеме этих галахос: всё зависит от того, чего мы опасаемся в месте, где невидимый для нас человек мог спокойно заниматься своими делами.
«Веим гая мешамран, тегорин». Если он стоял рядом и присматривал за ними, они таг ор. Это очевидно: с ними ничего не могло произойти без его ведома.
«Нафл у вегал ах легавиан, темеин». Но если одежда упала и он отошёл, чтобы её достать, она тамей. Как только она оказалась вне его поля зрения, он уже не охранял её по-настоящему, и защита шмиры исчезла.
Ведро в колодце ам гаареца
«Нафал дельё лесох боро шель ам гаарец»: ведро человека упало в колодец, принадлежащий ам гаарецу. Затем: «вегал ах легави бамэ яалену»: он отошёл, чтобы принести какое-нибудь приспособление, скажем, верёвку, которой можно было бы его вытащить. Приговор: тамей. Мишна приводит причину: «мипней шегун ах бирш ус ам гаарец шаа ахас», поскольку ведро какое-то время пробыло внутри реш ус ам гаареца.
Более того, приписанная здесь тум а: это тум ас мес, так что сосуд требует полного семидневного процесса таг ары. Обратите внимание, насколько это решение далеко идущее: ам гаарец даже пальцем не коснулся ведра, лежавшего в его водосборной ямe. И всё же хах амим отказались делить келим на категории, если они были оставлены на территории ам гаареца, и объявили каждый из них тамей.
Три случая, и через все проходит одна нить: таг ара сохраняется там, где мы можем разумно восстановить, что доступа ни у кого не было, и утрачивается в тот момент, когда мы уже не можем дать отчёта о том, что произошло с нашими келим.