Таорос, глава 4, мишна 3. Эта глава разбирает множество видов сафек тума, случаев, когда невозможно установить, произошло ли на самом деле соприкосновение с тумой. Наша мишна продолжает тему, проходящую через эти мишнайос: тума в движении. Пока источник тумы носят с места на место и он ни на чём не останавливается, у него нет постоянного места, и сомнение относительно него решается облегчённо. Вторая половина мишны показывает, где эта поблажка заканчивается.
Мишна начинается: "ашерец бефи ахулда, уневейла бефи акелев, веавру бейн атеорим" - ласка держит в зубах шереца, а собака держит невелу, труп животного, погибшего без правильной шхиты. И труп шереца, и невела передают тяжёлую степень тумы. И вот эти два животных проходят через группу людей, которые были таор. Мишна приводит и обратную картину: "о шеавру теорим бейнейем", то есть чистые люди сами прошли там, где стояли животные. В любом случае никто не может установить, было ли какое-либо соприкосновение с тумой.
Закон таков: "сфейкан таор, мипней шеэйн латума маком" - сомнение решается в пользу чистоты, потому что у тумы нет места. Шерец и невела находятся в пастях движущихся животных, так что тума нигде не оседает. Обратите внимание, насколько далеко это идёт: участники здесь люди, а у людей, безусловно, есть даас лехишаэль, способность быть спрошенными о том, что случилось. По обычным правилам сафек тума именно это склонило бы дело в сторону тумы; облегчение при сомнении, как правило, применяется там, где не у кого спросить. Но здесь это не играет роли. Их действительно можно спросить, и всё же у тумы нет места покоя, а тума, которая никогда не покоится, не создаёт сомнения, достаточно сильного, чтобы объявить кого-либо таме.
Теперь мишна меняет одну деталь: "аю менакрин баэн аль аарец" - животные клевали и теребили шереца или невелу на земле. Представьте себе собаку или ласку, которая уронила свою находку и теперь ковыряет её, волоча по земле и трепля. И человек говорит: "алахти ламаком алаз, веэйни йодеа им нагати им ло нагати" - "я прошёл к тому месту и не знаю, коснулся я или не коснулся".
Здесь налицо все составляющие классического сафека. Есть человек, о котором сказано йеш бо даас лехишаэль, тот, у кого есть способность быть спрошенным, и он по-настоящему не уверен, произошло ли соприкосновение. Новое обстоятельство в том, что тума больше не путешествует в пасти животного; она на земле, её волочат и теребят.
Итак, здесь присутствует каждый элемент обычного сомнения. Тот, кто задаёт вопрос, - человек, а человек по определению йеш бо даас лехишаэль, его можно расспросить о произошедшем, и его неуверенность подлинна. Изменилось же положение самой тумы: она уже не движется в пасти животного, а лежит внизу, и животное трепет её там, на земле.
Таким образом, две половины мишны точно очерчивают границу: тума, поднятая в движущейся пасти, не имеет места, и сомнение остаётся таор, а тума, опущенная на землю, приобретает место, и там сомнения достаточно, чтобы сделать человека таме.