Таарос, глава 1, мишна 3. Первые мишнайос этой главы очерчивают туму птицы, умершей без шхиты. До сих пор речь шла о невейле оф таор, птицы кошерного вида, чья тушка несёт целый ряд необычных законов. Наша мишна переходит к обратному случаю: невейла оф таме, птицы того вида, который вообще нельзя было есть. Представьте себе коршуна или что-то подобное. Даже при безупречной шхите такая птица осталась бы запрещённой, а здесь она к тому же умерла сама. Мишна перечисляет пункт за пунктом, чем эта тушка отличается от тушки, скажем, курицы.
Отправная точка: пасук в Ваикра, глава 22, обращённый к коаним: "Невейла у-трефа ло йохаль ле-томъа ва, ани Ашем" - невейлу и трейфу пусть не ест, чтобы не оскверниться ею. Обратите внимание на глагол. В случае кошерной птицы ключевым словом Торы было йохаль, "будет есть", и потому все поразительные особенности той невейлы вытекали из её статуса пищи. Здесь же сказано ло йохаль, "пусть не ест". Эта птица просто не является едой, а значит, ни одно из следствий, связанных с едой, сюда не переносится. С этим в руках можно пройти весь список.
"Нивлас оф а-таме цриха махшава ве-эхшер" - тушка некошерной птицы требует и намерения, и подготовки. Махшава означает, что кто-то должен реально предназначить её в пищу. Поскольку сам по себе никто не предположит, что такую тушку собираются есть, вся система тумы пищи включается лишь тогда, когда у человека появилось такое намерение. Эхшер означает, что тушку нужно смочить, а затем привести в соприкосновение с источником тумы, например с шерецем, чтобы она вообще стала способна принимать нечистоту.
"У-метаме тумас охлин ке-бейца" - она передаёт туму пищи в объёме яйца. В случае невейлы кошерной птицы мера была кезайис, именно потому, что там алаха относилась к тушке как к чему-то съедаемому. Здесь, где еда ни при чём, мы возвращаемся к обычной мере пищевого продукта, кебейца.
"Ве-ке-хаци прас лифсоль эс а-гуф" - половина праса нужна, чтобы сделать негодным тело того, кто её съел. Прас - это ковригa хлеба, и о её точном размере есть махлокес из четырёх мнений среди танаим, измеряемый по отношению к кебейце. Ришоним затем спорят, кому из этих танаим мы следуем на практике. Этот спор нас сейчас не занимает; для нашей мишны важно лишь то, что мера, делающая негодным само тело, - половина праса.
"Ве-эйн ба кезайис бе-вейс а-белия" - здесь нет закона о кезайисе в горле. В случае невейлы кошерной птицы проглатывание кезайиса вызывало туму; с этой тушкой - нет.
"Ве-а-охла эйно царих эрев шемеш" - тому, кто её съел, не нужно ждать наступления ночи. Достаточно окунуться в микву; ждать до захода солнца он не обязан.
"Ве-эйн хайявин алеа аль бияс Микдаш" - и за вход в Микдаш в таком состоянии нет ответственности. Бартенура объясняет причину: в конечном счёте эта тума лишь рабанического происхождения, тума де-рабанан, а рабаническая тума не создаёт ответственности за вход в Микдаш.
"Аваль сорфин алеа эс а-трума" - тем не менее труму, соприкоснувшуюся с ней, сжигают. Хотя мы имеем дело с тумой рабанического уровня, мы всё же готовы уничтожить из-за неё труму, и вес этого следствия ещё всплывёт дальше в масехте.
"Ве-а-охель эвер мин а-хай мимена эйно софег эс а-арбаим" - тот, кто съел от неё член, отделённый при жизни, не получает сорока ударов. Запрет эвер мин а-хай относится лишь к виду, который в принципе годен в пищу. Поскольку некошерная птица запрещена и без того, отдельного нарушения эвер мин а-хай, за которое наказывают, здесь нет.
"Ве-эйн шхитаса метаараса" - и шхита её не очищает. В случае невейлы кошерной птицы шхита давала выход из тумы; здесь она ничего не даёт. Бартенура задаёт очевидный вопрос: кто вообще делает шхиту некошерной птице? Утверждение нельзя понимать буквально, и Гемара в Хулин приводит сценарий. Еврей режет животное для бен Ноаха. И вот что примечательно происходит в процессе шхиты: животное часто умирает сразу, но его тело продолжает потом дёргаться и биться в конвульсиях. Пока оно в таком состоянии, еврею есть его можно, а нееврей, на которого распространяется запрет члена от живого животного, обязан ждать полной смерти. Логика такова, что нельзя предъявлять нееврею более строгое требование, чем еврею: если еврею можно есть животное, пока оно ещё бьётся, то и нееврею можно. В нашем же случае эта логика рушится, потому что этот вид еврею есть нельзя вовсе. Поэтому нееврей обязан дождаться, пока животное полностью умрёт.
"А-кнафаим ве-а-ноца митамъос у-мицтарфос" - крылья и перья принимают туму и присоединяются к мере. Они служат шомером, защитным покровом для мяса, и потому считаются вместе с ним. "Ве-а-хартом ве-а-ципарнаим митамъин у-мицтарфин" - клюв и когти точно так же принимают туму и присоединяются, в точности как мы находим у кошерной птицы. Мишна упоминает это здесь ради параллели между двумя случаями.
Из всего списка вытекает одна общая тема. Тушка некошерной птицы никогда не рассматривается как еда, поэтому всякая алаха, зависевшая от еды, отпадает, а остаётся обычная система пищевого продукта, к которому человек сам решил отнестись как к еде.