Тагарос, глава 7, Мишна 2. Вся эта глава посвящена ам гаарец, или, как обычно говорят во множественном числе, амарацим: тем, кто не соблюдает халахос тумы и тагары. С точки зрения человека, который как раз соблюдает, а именно его мир и описывает Мишна, возникает практический вопрос: какой статус мы придаём такому человеку и куда он вписывается в систему тумы и тагары?
Наша мишна берёт самый обыденный случай, какой только можно представить: тебе нужно выйти, и ам гаарец остаётся один внутри твоего дома. Вспомним, что это значит. Сам он тамей, и всё, к чему он прикасается, становится тамей. Он немного похож на царя Мидаса, только его прикосновение оставляет после себя не золото, а туму. И весь вопрос сводится к одному: пока тебя не было, к чему он притронулся?
Случаи, в которых дом остаётся тагор
«Гамониах ам гаарец бетох бейсо»: тот, кто оставляет ам гаарец внутри своего дома. Дальше Мишна перечисляет ситуации одну за другой. «Эр умецао эр»: ты оставил его бодрствующим и, вернувшись, нашёл его бодрствующим. «Яшен умецао яшен»: ты оставил его спящим и нашёл спящим. «Эр умецао яшен»: ты оставил его бодрствующим, а вернувшись, обнаружил, что он заснул. Во всех трёх случаях «габайис тагор», дом остаётся тагор.
Логика идёт за тем, насколько сам этот человек осознавал происходящее. Если он проспал всё время, прекрасно: он вообще ни к чему не притронулся. Если он бодрствовал от начала до конца, он отлично понимал, что его оставили в чужом доме, а человек в таком положении рук не распускает. А если он сначала бодрствовал, а потом задремал, то тем больше оснований быть спокойным, ведь он успел осознать, где находится, прежде чем его сморил сон.
Сложный случай: спал, а потом проснулся
И вот случай, в котором таннаим расходятся. «Яшен умецао эр»: его оставили спящим, а по возвращении ты нашёл его на ногах. Здесь Мишна сообщает: «габайис тамей, диврей Рабби Меир». По мнению Рабби Меира, дом стал тамей.
Чем эта ситуация отличается от остальных? Мы пойдём за объяснением Бартенуры, которое здесь предпочтительнее. Всё зависит от того, что этот человек успел увидеть. Он вошёл уже спящим или спал с самого начала, и потому так и не воспринял, где он находится; до него не дошло, что посуда и вещи принадлежат кому-то другому. Когда он открывает глаза, вся комната для него свежее открытие, и он начинает оглядываться и трогать всё, что попадается под руку, как гость с излишним любопытством. «Любопытная Варвара», можно сказать. Он берёт вещи в руки без малейшего ощущения, что вторгается в чужое. Именно так оценивает ситуацию Рабби Меир, и потому он постановляет, что дом тамей.
Мнение хахамим
Мишна продолжает: «Вахахамим омрим», а хахамим говорят: «эйн тамей эла», ничего не приняло туму, «ад маком шегу яхоль», кроме того места, до которого он мог дотянуться, «лифшот эс ядо велига», протянув руку и коснувшись.
Обратите внимание, что даже хахамим согласны: что-то всё же стало тамей. Они просто отказываются предполагать, что он делал что-то намеренно. По их мнению, он не станет копаться в чужих вещах и брать в руки то, что ему не принадлежит. Единственная тума, которую они готовы предположить, это тума самого момента пробуждения: человек, который просыпается, потягивается, зевает и потягивается снова, и в ходе этого потягивания его рука вполне могла вытянуться и чего-то коснуться. Всё, что находится в пределах вытянутой руки, считается тамей, и ничего дальше этого.
В основе постановления хахамим лежит базовая оценка самого ам гаарец. Пусть он небрежен в тума и тагара, но он приличный и вменяемый человек, который не расхаживает по чужому дому, трогая всё, что ему вздумается. Поэтому у нас нет оснований предполагать, что он к чему-то притронулся, кроме того, что подсказывает простой здравый смысл о том, как люди просыпаются. Соответственно, тамей объявляется только то, чего он мог коснуться случайно, и именно так мы паскенем, по мнению хахамим.