Таарос, глава 2, мишна 2. Эта мишна берётся за вопрос, который звучит почти как поговорка: является ли человек тем, что он ест? Хазал постановили, что тот, кто съел пищу тамей, сам становится тамей. Помимо самого запрета есть такую пищу, у мудрецов было и вполне практическое опасение: человек, который поел пищу тамей, легко может отнестись небрежно к чистой теруме, ходить с нечистыми крошками во рту и брать в руки святую пищу как будто ничего не произошло. Чтобы оградить теруму, они объявили тамей самого едока.
Как только постановление существует, встаёт следующий вопрос. В какой мере такой человек тамей? Постановление мудрецов обычно строится по образцу чего-то уже существующего, и здесь такой образец был готов в самой Торе: это тот самый случай, с которого открывается наша масехта, невейла птицы. Такая птица вообще не передаёт туму через прикосновение, но в тот момент, когда она достигает горла проглотившего её, он становится ришон и передаёт туму дальше всему, к чему прикоснётся. Это серьёзный статус, порождённый предметом, который сам по себе ничего не передаёт.
Рабби Элиэзер: мера за меру
Рабби Элиэзер считает, что соответствие здесь точное, ступень за ступенью. Он учит: "аохель охель ришон" (тот, кто ест пищу первой ступени тумы) сам становится "ришон". Так же и "охель шейни", и человек стоит как "шейни"; "охель шлиши", и он стоит как "шлиши". Откуда берётся такое широкое уравнение? Из проглоченной невейлы птицы. Если предмет, который через прикосновение не передаёт совершенно ничего, всё же превращает проглотившего его в полноценного ришон, то немыслимо, чтобы пища, действительно несущая в себе туму, оставила съевшего её на ступени ниже той, на которой стоит сама пища.
Рабби Йеошуа: технический расчёт
Рабби Йеошуа идёт противоположным путём, прослеживая туму по обычному механизму прикосновения. Его вывод: "аохель охель ришон", и точно так же "веохель шейни", оставляет едока на уровне "шейни". Для пищи первой ступени объяснения не нужны: всё, к чему прикасается ришон, опускается до шейни, и человек не исключение. Для пищи второй ступени путь длиннее. Шейни не в силах осквернить человека напрямую, но пища встречается со слюной человека, а слюна это жидкость; жидкости же, соприкоснувшиеся с тумой, поднимаются до статуса ришон. Эта слюна, теперь сама ришон, воздействует на человека и оставляет его шейни. Два разных пути, один и тот же результат.
С пищей третьей ступени расчёт становится тоньше. Рабби Йеошуа устанавливает, что проглотивший "шлиши" является "шейни лекодеш", но "вело шейни литрума". Поскольку весь его подход механический, всё зависит от того, что проглоченная пища смогла сделать со встреченной ею слюной, а следовательно, от того, к чему этот человек сейчас притронется. По отношению к кодеш он считается шейни, ведь шлиши достаточно силён, чтобы осквернить кодеш. По отношению к теруме он шейни не считается, ведь над терумой шлиши вообще не имеет силы. Таким образом, ступень съеденного становится важна только в свете того, к чему тянутся его руки.
О какой пище идёт речь?
Мишна завершается краткой заключительной фразой: "бехулин шенаасу аль таарас трума" (о хулин, приготовленном в чистоте терумы). Бартенура раскрывает её для нас. Всякая пища, упомянутая в этой мишне, то есть пища первой, второй и третьей ступени, которую человек проглотил, это обычный хулин, изготовленный с соблюдением требований чистоты, установленных для терумы, по обычаю тех особо строгих людей, которые решили относиться к своей повседневной пище со святостью и чистотой, требуемой законом лишь для терумы. Сам случай даёт доказательство: в простой, неосвящённой пище категории третьей ступени просто не существует. И раз наша мишна говорит о человеке, съевшем шлиши, речь непременно идёт о хулин, приготовленном на уровне чистоты терумы.
Значит, спор идёт не только о числах. Рабби Элиэзер читает это постановление как продолжение образца из Торы и позволяет едоку впитать в точности тот статус, которым обладала съеденная им пища, тогда как рабби Йеошуа прослеживает туму по обычным каналам прикосновения и слюны и приходит к результатам, которые меняются в зависимости от того, о кодеш или о теруме идёт речь.