Тахарос, глава 10, мишна 2. Мы находимся в последней главе трактата Тахарос, которая говорит о маслодавильне и её работниках, бадодим. Как правило, это амей гаарец, которые окунаются и очищаются именно ради этой работы, потому что хозяин хочет, чтобы его масло было изготовлено в тагаре. Через всю главу проходит один вопрос: насколько можно на них полагаться, и наша мишна разбирает три практических случая.
Первый случай: «Габадодим шегаю нихносин вэйоцъин», работники маслодавильни входили и выходили, «умашкин темеин бесох бейс габад», а на полу давильни лежали тамэ-жидкости. Работники ходят по давильне босиком, и их ноги вполне могут пройти через эти жидкости по пути к маслинам. Мишна даёт нам меру: «им еш бейн гамашкин лезейсим кедей шеингву эс раглейгем боорец, гарей эйлу тегорин». Если расстояние между лужей тамэ-жидкости и маслинами достаточно велико, чтобы их ноги успели обсохнуть, пока они идут по земле, маслины остаются тагор. Если же расстояние меньше этого, маслины становятся тамэ.
Стоит проговорить, на чём держится эта мера. Ноги человека не относятся к тем частям тела, которые принимают туму от тамэ-жидкостей: эта галаха касается рук, которые становятся тамэ от прикосновения к таким жидкостям. Ноги, в отличие от рук, нет. (С обувью дело иное, ведь сама обувь - это предмет, способный стать тамэ, поэтому всё это облегчение говорит именно о босых ногах.) Значит, опасение здесь не в том, что нога станет тамэ, а в том, что тамэ-жидкость будет перенесена на мокрой ноге и дойдёт до маслин. А если путь до маслин достаточно долог, чтобы ноги обсохли, ничего тамэ вместе с ними не доходит, и маслины остаются тагор.
Второй случай: работники маслодавильни и сборщики винограда, перед которыми положили источник тумы. «Неэмонин ломар ло ногону», им верят, когда они говорят: «Мы к этому не прикасались». Хотя это амей гаарец, в том, что касается их работы, мы принимаем их слово о туме, лежащей у них на виду.
«Вехейн гатинокос шебейнейгем», и то же самое относится к малым детям, которые находятся среди них, к малышам, которых работники берут с собой в давильню. Сами эти дети считаются тамэ, поскольку их матери, будучи нидос, держат их на руках и носят. О месте этой фразы есть два прочтения: одни понимают «и так же дети, которые среди них» как продолжение предыдущего правила, то есть и детям верят, когда они говорят, что не прикасались к туме, а другие читают её как введение к тому, что следует далее. Так или иначе, обе галахос остаются в силе.
Третий случай: «Йоцъин хуц лефесах бейс габад уфонин леахорей гагодер, вегейн тегорин». Они выходят за вход маслодавильни и отходят в сторону, за ограду, и остаются тагор. Выходят они по нужде, и поскольку они всё ещё находятся в непосредственной близости от давильни, мы не подозреваем, что они за это время подхватили туму.
Но насколько далеко простирается эта «непосредственная близость»? Мишна спрашивает: «Ад камо ярхику вейигъю тегорин?» Как далеко они могут отойти и всё ещё оставаться тагор? И отвечает: «ад кедей шеиръу осон», настолько, насколько их ещё видно. Пока они остаются в пределах видимости, мы знаем, что они ни во что не влезли, и их тагара сохраняется. А как только они скрываются из виду, мы уже не можем за них поручиться и подозреваем, что они стали тамэ.
Итак, три закона, и все три построены на одном и том же практическом здравомыслии: измерь путь от лужи до маслин, прими слово работника о том, к чему он не прикасался, и держи его в поле зрения, когда он выходит наружу.