Таhорос, глава 6, мишна 1. Этот перек берётся за тему решуйос, владений, и разбирает её куда основательнее, чем раньше. Исходное правило нам уже знакомо: сфек тума, возникший в решус hаяхид, в частном владении, решается строго, как томэй, а точно такой же сомнение, возникшее в решус hарабим, в общественном владении, решается как тохор. Наша мишна спрашивает: а что делать, когда само владение не стоит на месте, и затем: что делать, когда не стоит на месте человек.
Место, статус которого всё время меняется
"Маком шеhая решус hаяхид венааса решус hарабим": место, которое имело статус частного владения, а затем стало общественным. Как такое бывает? Двумя путями. Иногда дело в сезоне: в дождливые зимние месяцы по этому месту никто не ходит и оно служит частным владением, а летом через него течёт поток людей и оно служит общественным владением. Иногда дело в собственности: участок, открытый для публики, был продан, или участок, принадлежавший частному лицу, перешёл в общественное пользование.
"Хазар венааса решус hаяхид": а затем оно вернулось к прежнему своему положению, и снова по одной из тех же двух причин: смена сезона или сделка. Так как же судить сфейкос тума на клочке земли, который то и дело переворачивает свой статус?
Ответ приятно прост: мы судим по тому, чем это место является в тот момент, когда возник сомнение. "Кешеhу решус hаяхид, сфейко томэй; кешеhу решус hарабим, сфейко тохор". Пока оно стоит как частное владение, сомнение там решается как томэй; пока оно стоит как общественное владение, сомнение там решается как тохор. История места не имеет значения, важен только его нынешний статус.
Смертельно больной, которого переносят из владения в владение
"hамесукан бирешус hаяхид веhоциуhу лиршус hарабим": вот занимательный случай. Человек смертельно болен, настолько плох, что потерял сознание, и мы не можем установить, жив он ещё или уже умер. Поскольку мес передаёт тума, сомнение о его жизни есть одновременно сомнение о том, стали ли томэй те, кто находится при нём.
Начинает он в решус hаяхид. Представьте себе караван или больного, которого несут на верблюде: его выносят из частного владения, проводят через общественное, а затем снова вносят в частное. Это яркий поворот по сравнению с предыдущим случаем. Там менялось владение, а ситуация оставалась на месте; здесь владения стоят неподвижно, а движется тот самый человек, о котором идёт речь, выходя из них и входя в них.
Хахомим не находят здесь ничего особенного и применяют обычные правила сомнения: "кешеhу бирешус hаяхид, сфейко томэй; кешеhу бирешус hарабим, сфейко тохор". Пока он в частном владении, сомнение решается как томэй, а пока он в общественном владении, сомнение решается как тохор. И это всё.
Рэбби Шимон, однако, видит здесь настоящую трудность. Его закон таков: "решус hарабим мафсекес", общественное владение прерывает. Его доводы опираются на саму суть случая: один человек, который по определению либо жив, либо мёртв, переносится с места на место. Нет никакого смысла заявлять, что внутри частного владения он считается источником тума, что при внесении в общественное владение он таковым уже не считается, а при возвращении в частное владение снова считается. Умер он или нет, никак не зависит от того, где случилось оказаться его носилкам. Поэтому отрезок общественного владения, через который его пронесли, не даёт нам права дважды переворачивать его статус, и его судят так, как если бы он вообще не покидал решус hаяхид.
Однако hалоха не следует за Рэбби Шимоном. Мы устанавливаем закон, как Хахомим: сфек тума решается как тохор или как томэй в зависимости от того, в каком владении он находится в данный момент, и не важно, поменяла ли статус земля или же человек перешёл из одного владения в другое.