Таарос, глава 5, мишна 1. С этой мишны мы начинаем новую главу, и перемена чувствуется сразу: как только дело происходит в решус гарабим, в общественном владении, всё выглядит немного иначе. Глава продолжает разбирать сафек тума, сомнительный случай нечистоты, но теперь вопрос в том, что происходит, когда сомнение связано с двумя предметами, лежащими рядом, из которых один передаёт туму, а другой нет.
Мишна начинается с перечисления четырёх пар. Каждая пара состоит из двух вещей, которые человек легко может спутать, причём один член пары несёт туму, а другой нет, либо оба передают туму, но по-разному.
Четыре пары
"Гашерец вегацфардеа бирешус гарабим": шерец вместе с жабой. Шерец - это одно из восьми ползающих существ, перечисленных в Торе, и он передаёт тяжёлую форму тумы. Жаба не передаёт ровным счётом ничего. Однако среди этих восьми шерацим есть летаа, а жаба очень на неё похожа, так что одно легко принять за другое.
"Вехейн кезайис мин гамейс векезайис мин ганевейла": кезайис (объём с оливку) плоти человеческого мертвеца рядом с кезайис невейлы, падали. Кезайис от мейса метаме через мага (прикосновение), через маса (перенос) и через огел (накрывание, нахождение под одной крышей). Кезайис невейлы туму через огел не передаёт. И снова два предмета, лежащих один возле другого.
"Веэцем мин гамейс веэцем мин ганевейла": кость человеческого мертвеца и кость невейлы. То же самое сопоставление, только теперь с костями.
"Вегуш меэрец тегора вегуш мибейс гапрас": комок земли с обычной чистой почвы рядом с комком земли из бейс гапрас. Бейс гапрас - это перепаханное поле, в котором могла находиться могила, так что плуг мог разнести частицы мертвеца по земле. Из-за этого опасения хахомим объявили такое поле томей; это тума мидерабонон.
"Вегуш меэрец тегора вегуш меэрец гаамим": комок чистой земли рядом с комком земли из-за пределов Эрец Исроэл. Землю народов мира хахомим тоже объявили нечистой, опасаясь, что она могла быть взята с места захоронения.
Эти четыре пары - лав давка, не исчерпывающий список. Они лишь иллюстрируют одну ситуацию: два предмета, которые можно спутать друг с другом, где один тогор, а другой томей, либо где оба передают туму, но не одинаковым образом.
Три случая сомнения
"Шней швилин, эход томей веэход тогор": есть две тропинки, одна из которых нечистая, а другая чистая. "Голах беэход мегем веэйно йодеа беэйзе мегем голах": человек прошёл по одной из них, а потом не может сказать, была ли выбранная им тропа нечистой или чистой.
"Гээгил ал эход мегем веэйно йодеа ал эйзе мегем гээгил": он оказался огел над одним из двух предметов и не знает, над каким именно. Это подходит к случаю кезайис от мейса рядом с кезайис невейлы, где только один из двух передаёт туму через огел.
"Гейсит эс эход мегем веэйно йодеа эйзе мегем гейсит": он сдвинул один из них и не знает, какой именно. Речь о таком виде передвижения, который сам по себе порождает туму.
В каждом из этих трёх случаев есть две возможности. При одной он остаётся томей, при другой тогор, и определить, что именно произошло, он не может.
Рабби Акива и хахомим
"Рабби Акива метамей вахахомим метагарин." Хотя дело происходит в решус гарабим, Рабби Акива постановляет, что он томей, а хахомим постановляют, что он тогор.
Что стоит за каждой из позиций? Само правило нам уже известно: сафек тума в решус гарабим - тогор. Это правило действовало на протяжении всех предыдущих глав. Так что же побуждает Рабби Акиву судить строго именно здесь?
Бартенура объясняет, что облегчение решус гарабим распространили только туда, где нет таканы, где ситуацию невозможно исправить. Если о куске трумы неизвестно, была ли она под огел или нет, прикоснулся ли к ней шерец или нет, с этим сомнением сделать ничего нельзя, и там мы выносим облегчающее решение. Но у человека средство исправления есть: твила и газаа, погружение в микву и окропление. Поскольку способ исправления существует, Рабби Акива считает, что им нужно воспользоваться, и человек рассматривается как томей.
Хахомим не согласны со всей этой линией рассуждения. По их мнению, наличие или отсутствие средства исправления вообще не является механизмом, стоящим за облегчениями решус гарабим. Различие между решус гарабим и решус гаяхид держится на собственных основаниях, по причинам, уже изложенным ранее в масехес, и оно действует и здесь. В этом и состоит махлокес, а галаха следует мнению хахомим.