Таарос, глава 2, мишна 1. Вторая глава начинается с мишны, которая по сути повторяет и заново применяет целый ряд принципов, выстроенных в первой главе: лестницу степеней тумы, шиур в кебейцу, необходимый для того, чтобы пища передавала туму, и странное поведение жидкостей, которые сразу подскакивают до уровня ришон. Обстановка совершенно домашняя: женщина квасит овощи в кастрюле с рассолом.
Первые слова мишны: «Ѓа-иша шеѓайса ковешес ярак би-кдейра», то есть кто-то у себя дома заготавливает зелень в посуде с соленой водой. Две детали этой картины важны с точки зрения ѓалахи: внутри посуды стоит жидкость, и овощи вымачиваются в этой жидкости. То, что речь идет о женщине, никакого юридического значения не имеет; это просто естественная картина домашней кухни, и нида здесь совершенно ни при чем. Что действительно важно, так это ѓалаха о руках. Руки, недавняя история которых нам неизвестна, стам ядаим, получают уровень шниёс. Не потому, что руки тмеим по своей природе, а потому, что мы не можем поручиться, что они оставались чистыми, и поэтому относимся к ним как к носителям тумы уровня шейни.
Прикосновение к сухому месту
Случай продолжается: лист или стебель торчит над поверхностью рассола, и она прикасается к листьям, «ве-нагъа бе-алеѓа», в точке за пределами посуды, которая оказалась сухой, «би-мком ѓа-нагув». Помните, что продукты могут принимать туму только после эхшера, после того как их смочила жидкость; эти овощи, безусловно, были смочены, так что они восприимчивы, но именно то место, куда легла ее рука, в данный момент сухое. Закон таков: даже если в этом куске есть кебейца, «ѓу томей ве-ѓа-коль тоѓор», только этот кусок томей, а все остальное остается чистым.
Почему? Речь идет об овощах трумы. Ее руки, это шниёс, значит то, к чему она прикасается, становится шлиши. Шлиши трумы сам по себе пасуль, но он не в силах передать туму другой труме. Казалось бы, рассол внизу должен подскочить до уровня ришон, ведь жидкости всегда прыгают на первую степень. Но здесь работает уже установленный нами принцип: пища, которая не может сделать томей другую твердую пищу, не может сделать томей и жидкость. Сила шлиши исчерпана. Поэтому даже если в овоще есть кебейца, полный шиур, только он один томей, а все прочее в кастрюле остается тоѓор.
Прикосновение к мокрому месту
Следующий случай: «нагъа би-мком ѓа-машке», ее рука попадает на влажную часть листа. Это совсем другое дело, ведь теперь соприкосновение произошло с жидкостью, а не с сухой твердой пищей, а жидкость сразу перескакивает на первую степень. Эта жидкость-ришон делает овощ шейни, а не шлиши. Шейни способен передавать туму дальше, но только если в нем есть минимальная мера. Поэтому мишна учит: если в куске есть кебейца, «ѓа-коль томей», все становится томей; а если меры не хватает, передавать туму он не в силах, и тогда томей он один, а все остальное сохраняет свою таару.
Если она вернула овощ в кастрюлю
«Хозар ла-кдейра, ѓа-коль томей.» Допустим, этот торчавший кусок теперь погрузили обратно под поверхность. Вступает в дело новый принцип: у жидкостей вообще нет минимальной меры. Пленка влаги, приставшая к листу, ничтожно мала, но в тот миг, когда она сливается с жидкостью, уже стоящей в посуде, весь этот объем рассола принимает ее статус. Рассол становится ришон; он делает томей овощи и делает томей даже саму посуду, согласно ѓалахе, которой учит трактат Завим: жидкости передают туму келим.
Если сама она ришон
Теперь изменим ее собственный статус: «ѓайса магa тмей мес», она соприкоснулась с мертвым телом. Руки здесь уже не при чем, потому что вся она целиком теперь имеет уровень ришон. В таких обстоятельствах влажность точки прикосновения не играет роли, «бейн би-мком ѓа-машке», во влажном месте, «бейн би-мком ѓа-нагув», в сухом: все, к чему она прикасается, немедленно становится шейни. Остается единственный вопрос: количество. Если в куске есть кебейца, он достаточно значителен, чтобы передать туму дальше, и все (содержимое посуды, а с ним и сама посуда) становится томей. Если в нем меньше этой меры, он томей сам по себе и ничего не передает, так что все остальное остается тоѓор.
Твулас йом и жидкость под сомнением
Заключительная часть мишны вводит сразу несколько новых обстоятельств. Женщина здесь «ѓайса твулас йом»: она уже окунулась в микву и лишь ждет заката, чтобы стать полностью теѓора, и весь этот промежуток времени она имеет уровень шейни. Таким образом, она несет одновременно две разные тумы, поскольку «ве-ядаим месоавос», руки у нее к тому же грязные, и у каждой из этих двух тум свои правила. И она «менаэрес эс ѓа-кдейра», встряхивает содержимое посуды.
«Ве-раъаса машке аль ядеѓа»: затем она замечает на своих руках жидкость и не знает, откуда та взялась. «Софек мин ѓа-кдейра ницу»: возможно, она брызнула из кастрюли, и в этом случае она вообще не прикасалась к жидкости, соприкасавшейся с овощами, и все было бы тоѓор. «Софек им ѓа-келах нагъа бе-ядеѓа»: а возможно, сам стебель соприкоснулся с ее руками в тот момент, когда это имело значение, и тогда она передала туму всему.
Закон таков: «Ѓа-ярак пасуль ве-ѓа-кдейра теѓора.» Как разрешается это сомнение? Начнем с сомнения относительно ее рук. Софек, касающийся рук, решается в сторону таары, потому что руки не тмеим по своей сути; их статус, это лишь следствие нашего незнания. Поэтому когда добавляется еще одно сомнение, а было ли вообще прикосновение рук, у нас получается сомнение на сомнении, и мы можем его отбросить.
А вот твулас йом создает настоящую трудность. Это сомнение касается вопроса уровня Торы, поэтому мы обязаны решить его строго, и овощи признаются негодными. Почему же тогда кастрюля остается теѓора? Потому что женщина в состоянии твулас йом не в силах поднять жидкость до первой степени. Любой другой источник тумы, встретившись с жидкостью, поднимает ее до ришон; твуль йом выделен как исключение, о чем говорится в мишне трактата Пара. Поскольку она не могла превратить рассол в ришон, не оказалось ничего, что сделало бы саму посуду томей или пасуль. Итог: овощи выходят негодными, а кастрюля остается теѓора.