Таарос, глава 10, мишна 1. Этой мишной мы открываем десятую, последнюю главу масехты Таарос, и она возвращает нас в место, где мы в этой масехте уже бывали: в давильню для оливок. Работники там, бадодим, как правило, из амей гаарец, то есть из людей, которые у себя дома не соблюдают законы тумы и таары. Но хозяин хочет, чтобы его масло было изготовлено в тааре, и потому эти работники окунаются в микву и очищаются ради самой работы. Отсюда и напряжение, которое проходит через всю главу: насколько можно полагаться на человека, для которого таара есть требование профессии, а не образ жизни?
Наша мишна начинается со случая, построенного так, чтобы отсечь любой внешний источник тумы: «Ганоэль бейс габад мипней габадодим», тот, кто запирает давильню из-за работников. Двери закрыты, работники заперты внутри. Никто новый не войдёт с улицы, принеся с собой туму, и сами работники не могут выйти и подхватить туму где-то ещё. По всей логике продукция должна быть в полной безопасности.
Кроме одной подробности: «вегаю шам келим шеэйн мидрас», внутри запертой давильни стояли предметы с тумой мидрас, то есть тумой того, на чём сидел или лежал зав или нида. Значит, работники не могут получить новую туму извне, но настоящий источник тумы стоит вместе с ними в том же помещении. Каков же тогда статус оливок?
«Рабби Меир омер, бейс габад томей.» Рабби Меир не видит оснований для оптимизма. За время работы эти люди неизбежно прикоснутся к тем предметам, а от предметов их руки пойдут к оливкам, и на этом всё кончено. Давильня и всё, что в ней, тамей.
«Рабби Йегуда омер, бейс габад тагор.» Рабби Йегуда считает наоборот. Человек, который взял на себя труд очиститься, чтобы получить эту работу, относится к работе серьёзно. Он не станет брать в руки нечто тамей и портить и свою работу, и свою репутацию работника, которого можно нанять для продукции, обязанной остаться в тааре. Поэтому мы вправе предположить, что он держался от этих предметов подальше.
Рабби Шимон вводит различение: «им тегорин лаген, бейс габад томей; им темеин лаген, бейс габад тагор.» Всё зависит от того, как именно эти конкретные работники понимают стоящие перед ними предметы. Если в их собственном представлении предметы тамей, они будут инстинктивно их избегать, и давильня остаётся тагор. Но если в их представлении предметы тагор, если они просто не знают иного, они будут свободно с ними обращаться, и давильня тамей. Иными словами, мы измеряем их опасливость, а не их знание галахи.
Затем рабби Йосей ставит под вопрос саму предпосылку о туме: «вехи мипней ма темеос?» На каком, собственно, основании мы вообще объявили бы оливки тамей? И сам же даёт ответ: «эло шеэйн амей гаарец бекиин вегесес.» Амей гаарец не разбираются в законах гесес, то есть тумы, которую человек получает, сдвигая и перемещая предмет, а не прикасаясь к нему. Работник может искренне намереваться не касаться руками предметов, которые тамей, и всё же отодвинуть их со своего пути, сдвинуть в сторону, переместить с места, не имея ни малейшего понятия, что этим он делает себя тамей. Поскольку мы не можем рассчитывать, что он избежит того, о существовании чего не знает, мы вынуждены предположить, что он всё же стал тамей, а значит, всё, что находится в давильне, теперь тамей.
Так мишна оставляет нас с отрезвляющей картиной. Запертые двери решили проблему тумы, приходящей извне, но ничего не сделали ни с тумой, которая уже была внутри, ни с пробелом в знаниях людей, работающих рядом с ней.