Таарос, глава 1, мишна 1. Наша масехта называется так же, как и весь седер, в котором она стоит, и в этом названии есть доля иронии: подавляющая часть того, что мы будем изучать, касается предметов тамей. Название по сути вежливая замена, более мягкий способ назвать неприятную тему. В десяти пераким, которые перед нами, речь пойдёт о невейле, о туме, которую переносят жидкости, о законах, касающихся человека, не соблюдающего таарос, а к концу мы попутно приобретём вполне рабочие знания о том, как выжимают оливковое масло, куда больше, чем кто-либо из нас предполагал, что ему понадобится. Где возможно, объяснение здесь следует подходу Бартенуры.
Открывающая мишна масехты говорит о нивлас аоф атахор: о падали птицы, которая умерла сама, а не была зарезана, и притом принадлежит к виду тахор. Здесь слово тахор требует осторожности. Точно так же, как в обычной еврейской речи слово "трейф" употребляют вольно, а не в точном смысле Торы, так и здесь: назвать эту птицу тахор не значит, что она ритуально чиста, и уж точно не значит, что её можно есть. Это значит лишь, что она из тех видов птиц, которые еврею вообще разрешены в пищу, курица, а не коршун.
Где Тора говорит о такой птице? Обратимся к Ваикра, перек 17, пасук 15:
"В'холь нефеш ашер тохаль невейла у'терефа, ба'эзрах ув'гер, в'хибес бегадав в'рахац бамаим, в'тамей ад аэрев в'таэр."
Пасук учит, что человек, съевший невейлу или терефу, будь он местным уроженцем или гером, стирает свою одежду, окунается в воду и остаётся тамей до вечера, а после этого чист. Хазаль читают этот пасук как говорящий о птице, и не о любой птице, а о той, что принадлежит к разрешённому Торой виду. Из точного языка пасука выводится многое: туму вызывает именно еда. Сравните это с падалью бегемы, которая передаёт туму всякому, кто к ней прикоснулся или её переносил. Птичья падаль работает иначе. Она становится источником тумы только через съедание, и в тот миг, когда она достигает горла едока, он начинает передавать туму одежде, которая на нём, и любым келим в его руках. Отсюда же понятно, почему шиур для нивлас аоф именно такой, каков он есть: поскольку механизм это еда, а не прикосновение, то и меры подобраны соответственно.
Мишна начинается: "Шлоша асар давар б'нивлас аоф атахор", есть тринадцать вещей, которые отличают невейлу птицы кошерного вида. Девять из них приведены в этой мишне, а остальные четыре в следующей.
- "Цриха махшава." Она требует намерения. Во всех законах тумы и таары вещество должно быть предназначено в пищу, чтобы принять туму пищи. Поскольку птица, умершая сама, некошерна, мы вовсе не станем автоматически считать её пищей. Поэтому нужно активно подумать о ней "л'ахилас адам", что её съест человек, например сосед нееврей. Бартенура отмечает, опираясь на масехту Укцин, что это требование не всеобщее: в больших городах, где невейлу регулярно продают, такая мысль не нужна, и правило мишны относится к небольшим городам.
- "Эйна цриха эхшер." Она не требует эхшера, то есть её не нужно предварительно смачивать, чтобы она стала восприимчива к туме. Она тамей сама по себе и имеет статус ришон.
- "У'метамъа тумъас охлин б'кабейца." Она передаёт туму пищи в мере кабейца. По словам Бартенуры, кабейца от неё, коснувшись чистой пищи, делает её тамей. Эта мера будет постоянно возвращаться в масехте: везде, где речь о пище, передающей туму, шиур это кабейца.
- "Ук'зайис б'вейс аблиа." Кезайис, меньшая мера, объём оливки, достаточен, когда пища находится в горле. Тот, кто в самом процессе поедания птичьей невейлы, передаёт туму уже от одного кезайиса.
- "У'теуна эрев шемеш." Тот, кто стал тамей от неё, нуждается в наступлении ночи. Одного окунания в микве недостаточно, есть ещё встроенная отсрочка до захода солнца.
- "В'хаявин алеа аль биас амикдаш." Как и при других видах тумы, тот, кто вошёл в Микдаш, будучи тамей от неё, подлежит наказанию.
- "В'сорфин алеа эс атерума." Если она коснулась терумы, эту теруму следует сжечь. Эта тема будет встречаться нам в масехте не раз.
- "В'аохель эвер мин ахай мимена софег эс аарбаим." Тот, кто съел от неё орган, отделённый, пока она была ещё жива, получает сорок ударов, даже за количество меньше обычной меры. Бартенура указывает, что это положение идёт против шитты Ребби Меира, который считает, что запрет эвер мин ахай относится только к бегемос. Это сейчас окажется важным: Ребби Меир не автор всей мишны, а только её последнего пункта.
- "Шхисаса у'мелихаса метааэрес эс терефаса." Если птице сделали шхиту или млику, надлом шеи, а затем выяснилось, что она была терефа, это действие очищает её от тумы невейлы. Шхита это процедура, применяемая вне Микдаша, млика это процедура, применяемая для птиц внутри Микдаша. Такова позиция Ребби Меира, который рассуждает через каль вахомер: если шхита и млика действенны, чтобы очистить бегемос, которые передают туму через перенос и прикосновение, то тем более они должны быть действенны для птиц, чья тума работает только через еду.
Мишна завершается спором об этом последнем пункте. "Ребби Йегуда омер: эйнан метаарос." Ребби Йегуда отвергает сравнение и отказывается выводить закон о птицах из бегемы; ни шхита, ни млика не очищают. "Ребби Йоси омер: шхисаса метааэрес, аваль ло мелихаса." Ребби Йоси проводит границу между этими двумя действиями: шхита очищение производит, млика нет.
Итак, девять из тринадцати отличий уже перечислены. Остальные четыре изучаются в следующей мишне.