Трактат Таанит, глава 4, мишна 8 - последняя мишна трактата. После того как мы говорили о печальных днях еврейского календаря, мишна обращается к двум самым радостным дням: "lo hayu yamim tovim le-Yisrael ka-chamishah asar be-Av u-che-Yom ha-Kippurim" - не было для Израиля таких праздничных дней, как пятнадцатое ава и Йом Кипур.
Далее мишна опишет, как дочери Израиля выходили в эти дни и представляли себя для сватовства. Важно подчеркнуть, что это не причина радости, а её следствие: поскольку эти дни изначально были днями радости, их выделили для устройства сватовства. Гемара приводит несколько причин радости пятнадцатого ава.
Причины радости пятнадцатого ава:
Отмена запрета на браки между коленами - из истории дочерей Цлофхада, получивших надел своего отца в Земле, сыны их колена опасались, что если те выйдут замуж за представителя другого колена, остальные колена унаследуют этот надел. Поэтому первому поколению, поселившемуся в Земле, было запрещено вступать в браки между коленами. Этот запрет был сказан лишь для того поколения и был отменён пятнадцатого ава.
Разрешение колена Биньямина - вследствие истории с наложницей в Гиве колену Биньямина было временно запрещено вступать в общину, и этот запрет был снят пятнадцатого ава.
Прекращение смерти поколения пустыни - вышедшим из Египта было предопределено умереть в пустыне и не войти в Землю, и каждый год они спускались в могилы. Пятнадцатого ава смерть прекратилась, и тогда они убедились, что приговор окончен.
Отмена застав Йеровама - Йеровам, сын Невата, отделил десять колен от остального народа Израиля и хотел создать отдельную столицу, а для этого поставил стражу, чтобы воспрепятствовать восхождению в Иерусалим для принесения жертв и паломничества. Ошеа, сын Элы, отменил эти заставы пятнадцатого ава.
Погребение убитых в Бейтаре - это день, в который было дано разрешение погрести убитых в Бейтаре, и за это мы благословляем "ha-tov ve-ha-metiv", четвёртое благословение в биркат ха-мазон.
Завершение заготовки дров для жертвенника - каждый год в этот день заканчивали рубку дров для костра на жертвеннике, и завершение работы тоже считалось радостью.
Радость Йом Кипура понятна сама собой: это день, в который прощаются грехи Израиля.
Обычай дочерей Иерусалима:
"she-bahen benot Yerushalayim yotzot bi-chlei lavan she'ulin" - в эти дни они выходили в белых одеждах, и все они были одолжены. А причина этого, как говорит мишна: "she-lo levayesh et mi she-ein lo" - чтобы не пристыдить того, у кого нет таких одежд, все одалживали их друг у друга, и невозможно было узнать, чья одежда и кто её владелец, так что все оказывались равными.
"kol ha-kelim te'unin tevilah" - все эти одежды требовали окунания в микву, ведь неизвестно было, кто чист, а кто нет.
"u-venot Yerushalayim yotzot ve-cholot ba-kramim" - выходили и танцевали в виноградниках. И что они говорили?
"bachur, sa na einecha u-re'eh mah atah borer lecha" - подними глаза и посмотри, кого ты собираешься выбрать себе в пару.
"al titen einecha ba-noi" - не обращай внимания на красоту.
"ten einecha ba-mishpachah" - смотри на происхождение и на семью, из которой она.
И подтверждение этому из написанного в Мишлей: "ложна прелесть и суетна красота, женщина, боящаяся Всевышнего, будет прославлена" - прелесть ложна, а красота суетна, тогда как женщина, боящаяся Всевышнего, достойна прославления. И так же сказано: "дайте ей от плодов рук её, и да прославят её у ворот дела её" - ибо дела её прославляют её у ворот.
"tzeenah u-re'enah benot Tziyon ba-melech Shlomo":
Мишна приводит ещё один стих, из Шир ха-Ширим, в котором намёк на радость Всевышнего в эти дни: "tzeenah u-re'enah benot Tziyon ba-melech Shlomo ba-atarah she-itrah lo imo be-yom chatunato u-ve-yom simchat libo". И вот его толкование:
"melech Shlomo" - это не намёк на царя Шломо, а на Царя, которому принадлежит мир (шалом), то есть на Всевышнего.
"imo" - намёк на весь Израиль.
"be-yom chatunato" - это дарование Торы, и намёк на Йом Кипур, в который были даны вторые Скрижали, завершившие дарование Торы.
"u-ve-yom simchat libo" - это возведение Храма, который был освящён в Йом Кипур в дни Шломо.
Да будет он отстроен вскоре, в наши дни, амен.
На этом мы завершаем изучение трактата Таанит. Надеемся, что вы присоединитесь к нам в следующем трактате - трактате Мегила.