В предыдущей части мы остановились на приношении дров, которое приносили в определённые сроки на протяжении года. Наша мишна, мишна 5 в четвёртой главе трактата Таанит, подробно перечисляет, каковы были эти сроки в точности.
"Зман эцей коаним веаам аю тиша":
Мишна перечисляет девять сроков, в которые дрова приносили коэны и народ:
"Бехад бенисан" - первого нисана, сыновья Араха, сына Йеуды.
"Беэсрим бетамуз" - сыновья Давида, сына Йеуды, что, по всей видимости, намекает на царя Давида и его потомков.
"Бехамиша беав" - сыновья Пароша, сына Йеуды.
"Бешива беав" - сыновья Йонадава, сына Рехава.
"Беасара беав" - сыновья Снаа, сына Биньямина, из колена Биньямина.
"Бехамиша асар беав" - сыновья Затуа, сына Йеуды, "веимаэм коаним улевиим вехоль ми шетаа бешивто" - все, кто точно не знает, из какого колена он происходит, "увней гонвей эли, бней коцъей кциот".
"Беэсрим бо" - двадцатого ава, сыновья Пахат-Моава, сына Йеуды.
"Беэсрим беэлуль" - сыновья Адина, сына Йеуды.
"Беэхад бетевет" - когда снова приносили сыновья Пароша. Это семейство уже приносило пятого ава и вновь приносило также первого тевета.
"Бней гонвей эли, бней коцъей кциот" - о ком идёт речь?
Гемара объясняет, что было время, когда власти издали указ, запрещавший приносить бикурим, и выставили стражу на дорогах, чтобы задерживать тех, кто их приносит. Чтобы пройти мимо стражи, люди клали бикурим в корзины и накрывали их инжиром, а с собой брали пест ('эли') - орудие, которым обычно готовили лепёшки из инжира. Когда их задерживали в пути, они утверждали, что всего лишь идут в такое-то место готовить инжирные лепёшки, и тем самым перехитрили стражу, чтобы та не поняла их истинных намерений. Поэтому их прозвали "бней гонвей эли", а также "бней коцъей кциот" - те, кто готовил кциот, то есть инжирные лепёшки.
"Беэхад бетевет ло ая бо маамад":
Мишна завершает тем, что первого тевета маамад вообще не собирался, как мы учили в предыдущей мишне, что есть обстоятельства, которые препятствуют собранию людей маамада: "шеая бо алель" - Алель Хануки, ведь первое тевета приходится на дни Хануки; жертва мусаф, ведь это рош ходеш; и приношение дров.
Стоит отметить, что Алель рош ходеша здесь не учитывается, поскольку этот обычай возник позже времён Гемары; Алель, о котором здесь говорится, это Алель Хануки.
Добавим к этому мнение Бен Азая в предыдущей мишне: жертва мусаф отменяет маамад мусафа и маамад минхи, приношение дров отменяет неилу, а Алель отменяет шахарит. Выходит, что первого тевета не осталось никакого собрания для маамада вовсе.
Подведём итог: в этой мишне мы перечислили девять сроков приношения дров и семьи, которые их приносили, остановились на объяснении Гемары к прозваниям "бней гонвей эли" и "бней коцъей кциот" - тех, кто перехитрил стражу, чтобы принести бикурим во время указа, и узнали, почему первого тевета не было маамада вовсе: Алель, жертва мусаф и приношение дров, которые совпали в этот день вместе.