Мы продолжаем изучать четвертую главу трактата Таанит, мишну 2. В предыдущей мишне упоминалось понятие маамадот, и теперь мишна приступает к его объяснению и спрашивает: "эйлу эн маамадот?" - что представляют собой те маамадот, о которых говорилось выше?
Источник закона - "эт корбани лахми":
"лефи шене'эмар: цав эт бней Исраэль ве'амарта алейхем эт корбани лахми" - в отрывке, посвященном ежедневной жертве тамид, которую приносили каждый день, Моше было велено сказать сынам Израиля, что они обязаны приносить эту жертву. То есть эта жертва возложена на сынов Израиля, и они являются ее владельцами.
"вехейах корбано шель адам карев":
Отсюда мишна задает вопрос: "вехейах корбано шель адам карев веху эйно омед аль габав?" - как возможно, чтобы жертва человека приносилась в то время, когда сам он не стоит там при ней?
Установление ранних пророков:
Из-за необходимости, чтобы владельцы присутствовали при принесении жертвы, "хиткину невиим ѓаришоним эсрим ве'арба мишмарот" - ранние пророки установили двадцать четыре смены (мишмарот), это двадцать четыре группы, на которые были разделены коѓены и левиты.
"аль коль мишмар умишмар ѓая маамад бирушалаим" - маамад из коѓенов, левитов и исраэлим. Не только коѓены и левиты были разделены на смены, но и Израиль был разделен на группы, которые поднимались в Иерусалим.
"ѓигиа зман ѓамишмар лаалот - коѓаним улвиим олим Ирушалаим" - когда наступала очередь той смены, коѓены и левиты поднимались в Иерусалим, а вместе с ними шли и исраэлим из того же маамада.
Исраэлим, оставшиеся в своих городах:
Мишна продолжает и разбирает тех исраэлим, которые не поднимались в Иерусалим, но, тем не менее, были частью этого процесса: "веИсраэль шебеото мишмар митканесин лаарейѓен векорин бемаасе берешит" - они собирались в своих городах и читали в Торе отрывки о сотворении мира (маасе берешит).
Это чтение, как сказано, совершалось той группой, которая не поднималась в Иерусалим; однако большинство комментаторов понимают, что и группа исраэлим, поднявшаяся в Иерусалим, посвящала свой день молитве и чтению о сотворении мира, подобно их братьям, оставшимся в своих городах.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили корень маамадот: из повеления "цав эт бней Исраэль ве'амарта алейхем эт корбани лахми" следует, что жертва тамид является жертвой всего Израиля, и отсюда возникает вопрос, как приносится жертва человека без того, чтобы он стоял при ней. Поэтому ранние пророки установили двадцать четыре смены, а соответственно им - маамадот из коѓенов, левитов и исраэлим: одни поднимаются в Иерусалим, а другие собираются в своих городах и читают о сотворении мира.