Таанит, глава 2, мишна 4. В предыдущей мишне мы учили, каково содержание дополнительных благословений, произносимых в эти посты, а наша мишна рассматривает их заключения - концовки этих благословений. Мишна начинает не с шести дополнительных благословений, а с благословения, которое им предшествует: "Goэль Исраэль" - Избавитель Израиля, ведь и в него добавляют особый текст.
Текст заключений:
"аль ришона hу омэр" - на первое произносит: это не первое из шести благословений, а предшествующее им благословение. В нём добавляют: "ми ше-ана эт Авраам бе-hар hа-Мория hу яанэ этхэм ве-йишма бе-коль цаакатхэм hа-йом hа-зэ" - Тот, Кто ответил Аврааму на горе Мория, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день, в память о молитве Авраама во время связывания Ицхака. И завершает: "барух Ата hа-Шем гоэль Исраэль" - благословен Ты, Господь, Избавитель Израиля.
"аль hа-шния hу омэр" - на второе произносит: это первое из шести: "ми ше-ана эт авотэйну аль Ям Суф hу яанэ этхэм ве-йишма бе-коль цаакатхэм hа-йом hа-зэ" - Тот, Кто ответил нашим отцам у Тростникового моря, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день. И завершает: "барух Ата hа-Шем зохэр hа-нишкахот" - благословен Ты, Господь, помнящий забытое, то есть помнящий вещи, которые были забыты. Это заключение произносится в любом случае, согласно обоим объяснениям, приведённым в предыдущей мишне.
"аль hа-шлишит hу омэр" - на третье произносит: "ми ше-ана эт Йеhошуа ба-Гилгаль hу яанэ этхэм ве-йишма бе-коль цаакатхэм hа-йом hа-зэ" - Тот, Кто ответил Йеhошуа в Гилгале, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день. И завершает: "барух Ата hа-Шем шомэа труа" - благословен Ты, Господь, слышащий труа, то есть слышащий звуки труа, в которые трубят теперь: это благословение Шофарот. Упоминание Йеhошуа в Гилгале относится к его молитве о том, чтобы были услышаны звуки шофаров, в которые трубили у Йерихо для падения его стен, в то время когда Израиль находился в Гилгале.
"аль hа-ревиит hу омэр" - на четвёртое произносит: "ми ше-ана эт Шмуэль ба-Мицпа hу яанэ этхэм ве-йишма бе-коль цаакатхэм hа-йом hа-зэ" - Тот, Кто ответил Шмуэлю в Мицпе, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день. И завершает: "барух Ата hа-Шем шомэа цаака" - благословен Ты, Господь, слышащий вопль, подобно сказанному о Шмуэле: "И возопил Шмуэль к Господу".
"аль hа-хамишит hу омэр" - на пятое произносит: "ми ше-ана эт Элияhу бе-hар hа-Кармель hу яанэ этхэм ве-йишма бе-коль цаакатхэм hа-йом hа-зэ" - Тот, Кто ответил Элияhу на горе Кармель, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день, в то время когда он вступил в противоборство с пророками Бааля. И завершает: "барух Ата hа-Шем шомэа тфила" - благословен Ты, Господь, слышащий молитву, в память о вопле Элияhу на горе Кармель: "Ответь мне, Господь, ответь мне, и узнает этот народ, что Ты, Господь, Бог".
"аль hа-шишит hу омэр" - на шестое произносит: "ми ше-ана эт Йона ми-меэй hа-дага hу яанэ этхэм ве-йишма бе-коль цаакатхэм hа-йом hа-зэ" - Тот, Кто ответил Йоне из чрева рыбы, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день. И завершает: "барух Ата hа-Шем hа-онэ бе-эт цара" - благословен Ты, Господь, отвечающий во время беды, ведь не было никого, кто находился бы в большей беде, чем Йона во чреве рыбы, и оттуда он молился и был услышан, и просим мы, чтобы Он ответил нам таким же образом во время трудности.
"аль hа-швиит hу омэр" - на седьмое произносит: "ми ше-ана эт Давид у-Шломо вно бе-Йерушалаим hу яанэ этхэм ве-йишма бе-коль цаакатхэм hа-йом hа-зэ" - Тот, Кто ответил Давиду и Шломо, сыну его, в Йерушалаиме, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в этот день. И завершает: "барух Ата hа-Шем hа-мерахэм аль hа-арэц" - благословен Ты, Господь, милующий землю. Оба они молились, каждый в своё время, о благополучии земледелия в Земле Израиля: Давид во время голода, а царь Шломо во время засухи.
Хотя Давид и Шломо предшествовали Йоне исторически, их упоминание было установлено в последнем заключении, потому что именно они молились о земледелии Земли Израиля, и потому подходит заключение "милующий землю".