Добро пожаловать в трактат Таанит. Трактат посвящен законам постов, и значительная часть обсуждения в нем связана с ситуациями засухи, когда прекращаются дожди - вопрос, остающийся актуальным в Земле Израиля и в наши дни. Этот процесс будет описан в большей части трактата.
Однако начало трактата посвящено именно молитвам о дожде, и в них два отдельных вопроса:
Упоминание (азкара) - произнесение слов "машив а-руах у-морид а-гешем" ("дающий ветру дуть и дождю падать"), что является упоминанием могущества небес: могущество Святого, благословен Он, раскрывающееся в дожде.
Просьба (шеэла) - просьба о дожде в словах "ве-тен таль у-матар" ("и дай росу и дождь") далее в молитве Шмоне Эсре, которая начинается в более позднее время.
Текст мишны:
"меэйматай мазкирин гвурот гешамим?" - с какого времени начинают упоминать могущество небес, то есть произносить "машив а-руах у-морид а-гешем"?
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер говорит: "ми-йом тов а-ришон шель хаг" - с первого дня праздника Суккот. Его мнение выводится из заповеди о лулаве: лулав также приходит умилостивить о дожде и о воде, о которых выносится приговор в Суккот. И подобно тому как заповедь о лулаве начинается в первый день Суккот, так и упоминают могущество небес в словах "машив а-руах" уже в молитве первого дня праздника.
Мнение рабби Йеошуа:
Рабби Йеошуа говорит: "ми-йом тов ахарон шель хаг" - с последнего дня праздника Суккот, то есть со Шмини Ацерет, и так поступают на практике.
Обмен доводами между ними:
"амар ло: оиль ве-эйн а-гешамим эла симан клала бе-хаг" - дождь во время Суккот является дурным знаком, ведь он мешает нам исполнить заповедь пребывания в сукке, и если так, "лама мазкир?" ("зачем же упоминать?")
Ответил ему рабби Элиэзер: "аф ани ло амарти лишъоль, эла леазкир" - я не говорил, что надо просить о дожде в словах "ве-тен таль у-матар" в Суккот, а "леазкир машив а-руах у-морид а-гешем бе-онато" - лишь упоминать, чтобы дожди выпали в свое подобающее время, после Суккот.
Ответил ему рабби Йеошуа: "им кен леолам йеэ мазкир" - если так, то следует упоминать на протяжении всего года, что Святой, благословен Он, посылает дождь в свое подобающее время, которое наступает после Суккот.
И действительно, рабби Элиэзер считает, что по сути дела можно было бы упоминать "машив а-руах" во все дни года. Однако начинать это следует с начала Суккот, поскольку подобает предварять просьбу словами хвалы и умилостивления. Поэтому сначала упоминают могущество Святого, благословен Он, в дождях, а после Суккот начинают просить о дожде.
Итог: в этой мишне мы изучили различие между упоминанием могущества дождей ("машив а-руах у-морид а-гешем") и просьбой о дожде ("ве-тен таль у-матар"), а также спор рабби Элиэзера и рабби Йеошуа о времени начала упоминания: по мнению рабби Элиэзера - с первого дня праздника, подобно заповеди о лулаве, приходящей умилостивить о воде, а по мнению рабби Йеошуа, и так закон на практике, - с последнего дня праздника, поскольку дожди в Суккот являются дурным знаком. И мы изучили основу, вытекающую из слов рабби Элиэзера: хвалу и умилостивление следует предварять просьбе.