Мишна 9 главы 4 трактата Сукка посвящена заповеди возлияния воды - выливанию воды на жертвенник, которое совершалось в праздник Суккот и уже упоминалось в первой мишне этой главы. Мишна, которую мы разбираем, открывается вопросом: "Nissuch hamayim keitzad?" - как именно совершалась эта заповедь на практике?
Наполнение водой и ее доставка:
"Tzlochit shel zahav machzeket shlosha login" - сосуд, сделанный из золота, вмещавший три лога.
"Haya memalei min haShiloach" - его наполняли водой из источника Шилоах, что в Иерусалиме.
Доставка воды завершала праздник черпания воды (Симхат бейт ѓашоэва) - торжество, которое продолжалось всю ночь напролет и заканчивалось действиями, описанными в нашей мишне. Итак, мишна описывает процесс доставки воды.
"Higiu leShaar hamayim taku vehariu vetaku" - Водяные ворота - это место, через которое воду вносили во двор Храма. Придя туда, трубили в трубы: ткиа, труа и ткиа.
"Ala baKevesh ufana lismolo" - коѓен поднимался по пандусу и сразу поворачивал налево. При большинстве храмовых служб обходили жертвенник, чтобы попасть на левую сторону, то есть шли вправо и обходили вокруг; однако здесь, чтобы вода не пострадала от дыма, пепла и тому подобного, поворачивают прямо налево, к месту, где стояли сосуды, в которые выливали воду.
Две чаши:
"Shnei sfalim shel kesef hayu sham" - две чаши, сделанные из серебра, а в них дренажные трубки, спускавшиеся внутрь жертвенника. "Rabi Yehuda omer: shel sid hayu, ela shehayu mushcharin pneihem bifnei hayayin" - по мнению рабби Йеѓуды, чаши были сделаны из извести и изначально были белыми, а видом напоминали серебро потому, что почернели от вина, которое выливали в них. Одна чаша служила для вина, а другая для возлияния воды, и вода не чернит; однако время от времени вино по ошибке выливали в чашу для воды, и оно чернило ее.
"Uneкuvim keminei shnei chotamin hadakin, echad meuve veechad dak" - они имели отверстия, подобные двум тонким ноздрям, в одной отверстие толстое и широкое, а в другой отверстие потоньше. Причина этому: вязкость вина больше, чем у воды, а потому оно течет медленнее. Ради этого отверстия сделали разного размера - "kdei sheyehu kalim beechad" - чтобы их истечение из сосуда через трубку завершалось одновременно.
Западная чаша, что ближе к Ѓейхалю, предназначалась для воды, а восточная - для вина. И даже если воду по ошибке вылили в чашу для вина или наоборот - заповедь исполнена. Хотя для каждого из них были отведены особые, отдельные чаши, заповедь исполняется в любом случае.
Спор рабби Йеѓуды и первого таная:
Рабби Йеѓуда спорит с первым танаем в двух вопросах:
Количество воды: по мнению первого таная возливают три лога, а по мнению рабби Йеѓуды - лишь один лог.
Число дней: по мнению первого таная, как мы учили в первой мишне этой главы, возливают только в семь дней Суккот, но не в Шмини Ацерет; а по мнению рабби Йеѓуды возливают все восемь дней, включая Шмини Ацерет.
Поднятие руки:
Вернемся к описанию процесса: совершающему возлияние говорили поднять руку, чтобы всем было видно, что он действительно выливает воду в чашу. Причина этому: заповедь возлияния воды - это ѓалаха, полученная Моше на Синае, часть Устной Торы, и она нигде не изложена явно в Письменной Торе. Поэтому ей противились цдуким, которые верили только в Письменную Тору и не исполняли ее.
И действительно, однажды один из совершавших возлияние вылил воду себе на ноги вместо жертвенника, поступив по обычаю цдуким. В тот же момент весь народ забросал его своими этрогами, кинув в него все свои этроги. С тех пор, чтобы удостовериться, что совершающий возлияние делает свою работу как положено, у него просили поднять руку.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили порядок возлияния воды: наполнение золотого сосуда, вмещающего три лога, водой из источника Шилоах, прибытие к Водяным воротам с ткиа, труа и ткиа, подъем по пандусу и поворот налево к двум чашам - западной для воды и восточной для вина, - отверстия которых различались размером, чтобы истекать одновременно. Также мы разобрали спор рабби Йеѓуды и первого таная о количестве воды и числе дней возлияния, и постановление поднимать руку вследствие поступка того человека, который совершил возлияние себе на ноги.