Сукка, глава 4, мишна 3. В первой мишне этой главы мы учили, что взятие аравы в Храме иногда совершалось шесть дней, а иногда семь. Наша мишна приходит уточнить, в каком случае действует каждый из этих законов.
"Arava shiva keitzad": - "Арава семь дней, каким образом?"
Мишна спрашивает: в каком случае арава бралась в Храме все семь дней? И отвечает: "Yom shvii shel arava shechal lihyot beShabbat" - "когда седьмой день аравы приходится на субботу". Седьмой день взятия аравы это Ѓошана раба, и от него зависит дело:
Семь дней: когда седьмой день, Ѓошана раба, приходится на субботу, араву брали во все семь дней праздника, в том числе и в саму субботу.
Шесть дней: когда суббота приходилась на один из остальных дней праздника, араву в субботу не брали, и получалось, что она бралась лишь шесть дней.
Причина этого:
Гемара объясняет, что эта заповедь не выражена прямо в Торе, а является ѓалахой, полученной Моше на Синае и переданной по традиции. Поэтому, чтобы обнародовать, что она из Торы, постановили, чтобы она отодвигала субботу. Однако не захотели установить это в первый день, ведь тогда это было бы незаметно, так как суббота в любом случае отодвигается ради заповеди лулава и этрога. Чтобы показать, что это отдельная, самостоятельная заповедь, установили, что она отодвигает субботу в другой день, в последний день праздника.
В наше время:
Сегодня араву берут только в седьмой день. Это обычай пророков: брать ее и вне Храма в Ѓошана раба, чтобы помнить о заповеди, которая совершалась в Храме.
Подведем итог: в этой мишне мы учили, что взятие аравы в Храме совершалось семь дней, когда Ѓошана раба приходилась на субботу, и шесть дней, когда суббота приходилась на остальные дни праздника. Причина этого в том, что арава есть ѓалаха, данная Моше на Синае, и чтобы обнародовать, что она из Торы, постановили, чтобы она отодвигала субботу именно в последний день, когда заповедь заметна сама по себе. А в наше время араву берут только в Ѓошана раба, по обычаю пророков, в память о заповеди, что была в Храме.