Мы приступаем к трактату Сукка, глава 3, мишна 15, которая говорит об обращении с лулавом в Шаббат и в йом тов, а также об обязанности ребенка в заповеди лулава.
"Мекабелет иша мияд бена умияд баала, умахзирато ламаим бе-Шаббат": - женщина принимает лулав из рук своего сына и из рук своего мужа и возвращает его в воду в Шаббат.
Было принято ставить лулав в воду, чтобы сохранить его свежим, и мишна учит, что возвращать его в воду разрешено даже в Шаббат. Это касается реальности, существовавшей во времена, когда стоял Храм, ведь, как мы упоминали ранее, когда первый день Суккот приходился на Шаббат, брали лулав и этрог как в Храме, так и за его пределами.
Здесь нет опасения полива растений, потому что лулав сорван, и женщина не способствует его росту, а лишь сохраняет его в прежнем состоянии. Этот закон приведен даже относительно женщины, которая не обязана в заповеди лулава; и тем не менее ей разрешено брать лулав, а по мнению ашкеназов даже произносить над ним берахи, и поэтому она вправе делать это и в Шаббат. Разумеется, в наши дни лулав в Шаббат не берут, даже когда первый день приходится на него.
Слова рава Йеуды - различие между Шаббатом и йом товом:
В Шаббат: согласно словам первого таны, разрешено лишь вернуть лулав в воду.
В йом тов: разрешено даже добавлять воду, и даже менять воду, поскольку в этом нет чрезмерного усилия, которое было бы запрещено в йом тов.
"Катан а-йодеа ленанеа хаяв ба-лулав": - ребенок, который умеет потряхивать, обязан в лулаве.
Ребенок, который умеет брать лулав и этрог и как следует потряхивать ими, есть заповедь приучать его к заповеди лулава, ведь он способен исполнить ее должным образом.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что разрешено возвращать лулав в воду в Шаббат, потому что в этом лишь сохранение его состояния, а не содействие росту; что в йом тов разрешены также добавление воды и ее замена; и что ребенок, который умеет потряхивать, обязан в лулаве из соображений воспитания.