Сукка, глава 3, мишна 11. Наша мишна продолжает разбирать подробности чтения Ѓалеля, а затем переходит к обсуждению покупки лулава и этрога в год шмиты.
Удвоение стихов в псалме 118:
Одна из глав Ѓалеля - псалом 118 из книги Теѓилим, который начинается словами "Ѓоду ла-Шем ки тов" и им же заканчивается. Большинство стихов этого псалма идут парами: два следующих подряд стиха, посвященные одной и той же мысли:
"А-Шем ли ло ира ма яасе ли адам" - а после него: "А-Шем ли бе-озрай ва-ани эрэ ве-сонъай".
"Тов лахасот ба-Шем" - и следующий стих тоже начинается с той же темы упования на Всевышнего.
"Коль гоим себавуни" - а после него: "Сабуни гам себавуни". И так далее на протяжении всего псалма.
Однако ближе к концу псалма, начиная со стихов "Одеха ки анитани ва-теѓи ли лишуа", "Эвен маасу ѓа-боним ѓайта ле-рош пина" и "Меэт а-Шем ѓайта зот ѓи нифлат бе-эйнейну" - стихи уже не повторяются, как это было в предыдущих. Поэтому в некоторых местах принято удваивать их при чтении Ѓалеля, чтобы восполнить общую для псалма схему удвоения.
Об этом и говорит мишна: "Маком ше-наѓагу ликполь - йихполь" - в тех местах, где укоренился обычай удваивать стихи, начиная с "Одеха" и далее, следует поступать по обычаю данного места. "Лифшот - йифшот" - а там, где принято произносить их лишь один раз, произносят один раз. Наш обычай, разумеется, удваивать, как это и приведено в наших сидурах.
И так же "леварех ахарав - йеварех" - благословение после Ѓалеля тоже зависит от обычая места. А вот благословение перед Ѓалелем от обычая никак не зависит, а произносится везде и всеми. И общее правило таково: "ѓа-коль ке-минѓаг ѓа-медина" - все определяется по обычаю данного места.
Покупка лулава и этрога в год шмиты:
Отсюда мишна переходит к другой теме, связанной с лулавом. Закон таков: в год шмиты, после того как плоды сошли с поля, возникает обязанность устранить и те плоды этого вида, что находятся в доме - это заповедь биур. А когда прошло время биура, эти плоды становятся запрещенными. Простолюдинов подозревали в том, что они не соблюдают эту заповедь должным образом, и поэтому нельзя было покупать у них этрог.
И вот слова мишны: "Ѓа-локеах лулав ме-хаверо ба-швиит" - тот, кто покупает лулав у товарища в год шмиты, а есть опасение, что этот человек не соблюдает законы шмиты как следует, "нотен ло этрог бе-матана" - этрог он должен получить в дар, а за лулав вправе заплатить.
Есть две причины различия между лулавом и этрогом:
Отсчет лет: год, засчитываемый в отношении лулава, не тот же, что засчитывается в отношении этрога, из-за того, как ведется отсчет лет для лулава.
Лулав не плод: лулав считается куском дерева, а не плодом, поэтому законы шмиты на него не распространяются, и его можно покупать без всякого опасения. Этрог же, напротив, является плодом, и есть опасение, что законы шмиты на него распространяются, поэтому получить его можно только в дар.
Мишна завершается объяснением причины: "Лефи ше-эйн рашай локеах ба-швиит" - нельзя приобрести этрог в шмиту, разве что покупатель включит его цену в стоимость лулава. Ведь за лулав ему платить разрешено, и он даже может завысить его цену и заплатить дорого, чтобы получить этрог, лишь бы оплата была за лулав, а не за этрог.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили два вопроса. Первый - удвоение последних стихов псалма 118 и благословение после Ѓалеля зависят от обычая места ("ѓа-коль ке-минѓаг ѓа-медина"), тогда как благословение перед Ѓалелем принято везде. Второй - тот, кто покупает лулав у товарища в год шмиты, получает этрог в дар, а цену лулава завышает, потому что лулав не подчиняется законам шмиты, а этрог является плодом, и приобретать его в шмиту нельзя.