Сукка, глава 3, мишна 5. Продолжая предыдущие мишны, посвященные непригодным видам из четырех растений, эта мишна переходит к обсуждению законов этрога.
"Этрог ѓагазуль веѓаявеш - пасуль": - украденный или высохший этрог непригоден:
"Ѓагазуль" - украденный непригоден по двум причинам: из-за требования "лахем" ("для вас"), то есть плод должен принадлежать человеку; и даже там, где технически он стал его собственностью, он все равно непригоден из-за принципа "заповедь, исполняемая через нарушение", ведь он попал к нему путем преступления.
"Ѓаявеш" - высохший непригоден потому, что в нем нет ѓадар (красоты), ведь он утратил свою природную привлекательность.
"Шель ашера вешель ир ѓанидахат": - от дерева идолопоклонства и из города, совращенного в идолопоклонство:
Этрог, выросший на дереве, которому служили как идолу, а также этрог, привезенный из города, большинство жителей которого поклонялись идолам, непригоден. Причина в том, что такие предметы подлежат сожжению, и поскольку закон обязывает их сжечь, на них смотрят так, словно они уже сожжены, и получается, что в них недостает шиура - размера, необходимого для исполнения заповеди.
Особенность этрога - плод, пригодный в пищу:
Этрог отличается от трех остальных видов тем, что он пригоден в пищу, и поэтому к нему относятся дополнительные законы:
"Шель орла - пасуль" - от орлы непригоден: плоды орлы запрещены к использованию, и невозможно извлечь из них никакой пользы. Поэтому в них недостает требования "лахем", и вместе с тем мишна учит, что он непригоден, потому что не годится в пищу.
"Шель трума тмеа - пасуль" - от оскверненной Трумы непригоден: оскверненную Труму человек не имеет права есть, поэтому она непригодна.
"Шель трума теѓора - ло итоль, веим наталь - кашер": - от чистой Трумы: не следует брать, но если взял - пригоден:
Изначально не следует брать этрог из чистой Трумы, но постфактум, если его взял, - исполнил свою обязанность. Причина пригодности постфактум: хотя Трума запрещена в пищу для исраэля, она разрешена коѓену, и этого достаточно, чтобы она считалась "лахем". А причина запрета изначально: поскольку этрог лежит рядом с лулавом, а лулав держат в воде, этрог становится способным принять скверну, и есть опасение, что он осквернится от прикосновения рук.
"Шель дмай" - спор между школой Шамая и школой Ѓилеля: - от дмая:
Дмай - это плод, купленный у ам-ѓаареца, относительно которого есть сомнение, была ли от него отделена десятина:
Школа Шамая признает непригодным - ведь человек не имеет права есть дмай, не отделив от него трумат маасер.
Школа Ѓилеля признает пригодным - ведь дмай разрешен в пищу бедняку.
"Вешель маасер шени бирушалаим - ло итоль, веим наталь - кашер": - от маасер шени в Иерусалиме: не следует брать, но если взял - пригоден:
Иерусалим - это место, где можно есть маасер шени, и тем не менее не следует брать этот этрог изначально, по той же причине, что была сказана о чистой Труме: маасер шени должен есть в чистоте, и есть опасение, что из-за соприкосновения с влажным лулавом он станет способным принять скверну и осквернится. Но постфактум, если его взял, - пригоден.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили непригодные виды этрога: украденный и высохший (из-за "лахем", "заповеди, исполняемой через нарушение" и отсутствия ѓадар), от дерева идолопоклонства и из совращенного города (которые подлежат сожжению, и в них недостает шиура), а также от орлы и от оскверненной Трумы - что вытекает из особенности этрога как плода, пригодного в пищу. Также мы изучили законы, при которых изначально брать нельзя, но постфактум обязанность исполнена: чистая Трума и маасер шени в Иерусалиме, и спор между школой Шамая и школой Ѓилеля о дмае.