Сукка, глава 1, мишна 11. Мишна начинается с закона о сукке, у которой нет настоящей крыши, а затем переходит к обсуждению пригодности циновки для схаха.
"Ѓаосэ суккато кемин цриф о шесмахах лакотель":
"Ѓаосэ суккато кемин цриф" - тот, кто сделал свою сукку наподобие хижины, в которой вообще нет прямой крыши, а есть две наклонные стены, сходящиеся вверху под углом, наподобие треугольника.
"О шесмахах лакотель" - тот, кто прислонил одну стену к другой стене. И здесь тоже нет крыши, а есть только стены.
Рабби Элиэзер объявляет непригодной в обоих случаях, ведь, по его мнению, у сукки должна быть крыша шириной хотя бы в один тефах.
"Ва-хахамим махширин" - по их мнению, сама наклонная стена считается крышей.
Циновка, принимающая нечистоту, и циновка, не принимающая нечистоту:
Мишна переходит к обсуждению циновки, сделанной из материала, пригодного для схаха, но при этом способ ее изготовления определяет ее закон: если она сделана так, что принимает нечистоту, она непригодна для схаха; а если не принимает нечистоту, пригодна. И как общее правило:
Большая циновка: по умолчанию предназначена для покрытия и схаха, и не принимает нечистоту.
Малая циновка: по умолчанию предназначена для лежания и считается подстилкой, поэтому принимает нечистоту и непригодна для схаха.
Слова первого таны:
"Им асаах лишхива - мекабелет тума ве-эйн месакхин ба" - речь идет о большой циновке, ведь хотя по умолчанию она не предназначена для лежания, здесь он специально предназначил ее для лежания, не так, как ее обычно используют, и поэтому она принимает нечистоту, и ею не покрывают сукку.
"Асаах лесиких - месакхин ба ве-эйна мекабелет тума" - речь идет о малой циновке, ведь хотя по умолчанию она предназначена для лежания и принимает нечистоту, здесь он специально сделал ее для схаха, и поэтому она пригодна и не принимает нечистоту.
Необходимость читать мишну именно так: начало, которое говорит, что он сделал ее для лежания, не подходит к малой циновке, ведь она по умолчанию предназначена для лежания и нет нужды предназначать ее для этого; поневоле речь идет о большой циновке, которую он предназначил не так, как ее обычно используют. И так же наоборот: конец, который говорит, что он сделал ее для схаха, не подходит к большой циновке, ведь она по умолчанию предназначена для схаха и нет нужды предназначать ее для этого; а из того, что мишна уточнила, что он сделал ее для схаха, доказывается, что она говорит о малой циновке, для которой это не обычное использование.
Мнение рабби Элиэзера:
"Ахат ктана ве-ахат гдола" - по мнению рабби Элиэзера, нет разницы между малой и большой циновкой, ведь, согласно его подходу, "асаах лишхива" означает, что он сделал ее просто так, без осознанного решения, и в любом случае она по умолчанию предназначена для лежания. Поэтому обе принимают нечистоту, и ими не покрывают сукку. Но если он специально сделал ее для схаха, не по умолчанию и не так, как ее обычно используют, ею покрывают сукку и она не принимает нечистоту.
Итог: в этой мишне мы изучили два вопроса. Первый - сукка наподобие шалаша или прислоненная к стене, в которой нет крыши, а только наклонные стены: рабби Элиэзер объявляет непригодной, потому что нужна крыша в тефах, а мудрецы объявляют пригодной и видят в самой стене крышу. Второй - закон о циновке: циновка, предназначенная для лежания, принимает нечистоту и непригодна для схаха, а предназначенная для схаха не принимает нечистоту и пригодна. По мнению первого таны, все зависит от предназначения не так, как ее обычно используют, и поэтому начало относится к большой циновке, а конец - к малой; тогда как по мнению рабби Элиэзера нет различия между малой и большой, ведь обычная циновка по умолчанию предназначена для лежания, разве что он прямо сделал ее для схаха.