Сота, глава девятая, мишна 15 - последняя мишна трактата Сота. Сначала мишна перечислит то, что ушло из мира со смертью различных танаев, затем обратится к будущему и к трудностям, ожидающим поколения перед приходом Машиаха, и завершится знаменитым изречением рабби Пинхаса бен Яира о том, что одна ступень в преданности человека Всевышнему ведёт к более высокой ступени.
Что исчезло из мира со смертью мудрецов Мишны:
"Мишемет рабби Меир батлу мошлей мешалим" - не нашлось больше людей, чьё умение сочинять действенные притчи сравнилось бы с умением рабби Меира.
"Мишемет бен Азай батлу ѓашакданим" - не осталось больше тех, кто трудился над Торой на столь высоком уровне.
"Мишемет бен Зома батлу ѓадаршаним" - не осталось больше тех, кто умел произносить великие толкования и объяснять слова Торы значимым образом. Известна мишна в трактате Брахот, которую мы произносим в Ѓагаде: рабби Элазар бен Азарья не смог обосновать своё мнение, что упоминать исход из Египта следует и ночью, пока это не истолковал бен Зома; и в других местах Талмуда бен Зома выступает как автор действенных толкований.
"Мишемет рабби Йеѓошуа паска това мин ѓаолам" - добро прекратилось в мире, и дела уже не были такими хорошими, как прежде.
"Мишемет рабан Шимон бен Гамлиэль ба говай верабу царот" - пришли полчища саранчи, и умножились беды.
"Мишемет рабби Элазар бен Азарья паск ѓаошер мин ѓахахамим" - богатство больше не встречалось среди мудрецов.
"Мишемет рабби Акива батль квод ѓаТора" - истинная честь Торы прекратилась, ведь рабби Акива был способен выводить законы из каждой малейшей особенности букв, из каждого кончика буквы и объяснять на этом основании законы, а это было великой честью для Торы.
"Мишемет рабби Ханина бен Доса батлу аншей маасе" - ушли из мира люди, способные совершать великие и чудесные деяния, как рабби Ханина бен Доса, который мог совершать чудесные вещи.
"Мишемет рабби Йосей катнута батлу хасидим" - не стало больше хасидов, людей высокого достоинства. "Веламма никра шмо катнута? Шеѓая катнутан шель хасидим" - он был наименьшим из них, замыкающим ряд хасидов.
"Мишемет рабан Йоханан бен Заккай батль зив ѓахохма" - сияние мудрости перестало существовать.
"Мишемет рабби Элиэзер ѓазакен батла квод ѓаТора" - это иной вид чести Торы, чем упомянутый в связи с рабби Акивой: до его дней люди учили Тору только стоя, а после его кончины ослабели и могли учиться лишь сидя. "Умета таѓара уприший" - не осталось больше того уровня духовной чистоты, а также воздержания и отдаления от материального наслаждения.
"Мишемет рабби Шмуэль бен Паби батль зив ѓакеѓуна" - сияние священства прекратилось. Он был, по-видимому, первосвященником, который был и очень мудр, и богат, и поддерживал многих коѓенов.
"Мишемет рабби батла анава веират хет" - с кончиной рабби Йеѓуды ѓаНаси, составителя Мишны (а этот отрывок был отредактирован уже после его времени), прекратились истинное смирение и трепет перед грехом.
С разрушением Храма:
Рабби Пинхас бен Яир говорит: "Мишехарав бейт ѓамикдаш бошу хаверим увней хорин вехафу рошам" - хаверим, ученики мудрецов, устыдились, и их больше не почитали, а вместе с ними и "свободные", люди знатного происхождения; и головы их покрылись, ибо у них больше не было сил выделяться, как прежде. "Венидалделу аншей маасе" - ослабла сила тех, кто действовал ради народа Израиля. "Вегавру баалей зроа уваалей лашон" - возобладали люди, вся сила которых в их руке, и люди, использующие свой язык, что, разумеется, является чем-то отрицательным.
"Веэйн дореш веэйн мевакеш веэйн шоэль" - нет того, кто действовал бы ради духовных нужд нашего народа. "Веаль ми лану леѓишаэн? Аль авину шебашамаим" - не на кого положиться, кроме Него, и Он единственный, к Кому мы можем обратиться.
Слова рабби Элиэзера Великого:
Рабби Элиэзер Великий говорит на арамейском языке, что со дня разрушения Храма произошло постепенное падение на всех ступенях:
"Шару хакимая лемеѓвей кесафрая" - мудрецы стали как простые писцы, как те, кто обучает детей Пятикнижию.
"Весафрая кехазана" - писцы стали как служители, ступенью ниже них, те, кто занимался делами синагоги.
"Вехазана кеама деаръа" - служители стали как простолюдины, как весь народ.
"Веама деаръа азла ведалдела" - а сам простой народ становился всё ничтожнее.
"Веэйн мевакеш" - нет того, кто позаботился бы о них и просил бы милосердия, кто по-настоящему искал бы милосердия Святого, благословен Он. "Аль ми йеш леѓишаэн? Аль авину шебашамаим".
Пятки Машиаха:
Отсюда мишна переходит к описанию времени перед приходом Машиаха:
"Хуцпа исга" - наглость возрастёт.
"Вейокер яамир" - дороговизна взлетит, и будет большая инфляция.
"Ѓагефен титен пирья веѓаяин бейокер" - виноградные лозы будут плодоносить, и будет значительное количество вина, и тем не менее вино будет дорогим.
"Ѓамалхут теѓафех леминут" - власть обратится в неверие в веру во Всевышнего и в Тору.
"Веэйн тохеха" - не будет того, кто способен обличать.
"Бейт ваад йиѓйе лизнут" - места собраний мудрецов превратятся в места разврата, и мудрецы не смогут учить в них Торе.
"Ѓагалиль йехерав веѓагавлан йишом" - область Галилея будет разрушена, а другое место, называемое Гавлан, будет опустошено.
"Веаншей ѓагвуль йесовву меир леир вело йехонану" - жители пограничных областей (значение выражения неясно) будут скитаться из города в город, и никто не сжалится над ними.
"Вехохмат софрим тисрах" - мудрость писцов будет презираема.
"Вейреэй хет йимаасу" - и даже трепещущие перед грехом будут отвергнуты.
"Веѓаэмет теѓе неэдерет" - истина исчезнет из мира.
"Неарим пней зкеним ялбину" - юноши будут позорить стариков, вплоть до того, что вгонят их в краску.
"Зкеним яамду мипней ктаним" - старики будут вставать перед юношами.
А здесь приводится стих из книги Михи:
"Бен менабель ав" - сын будет презирать своего отца.
"Бат кама веимма" - дочь восстанет против своей матери.
"Калла бахамота" - невестка против своей свекрови.
"Ойвей иш аншей вейто" - домочадцы человека станут его врагами.
"Пней ѓадор кифней ѓакелев" - лицо поколения будет как лицо собаки. Рав Соловейчик объяснял, что это относится к руководству: собака выглядит так, будто ведёт вперёд, но на самом деле оборачивается, чтобы посмотреть, чего хочет её хозяин, - и так же будет вести себя руководство, которое будет смотреть, чего хочет толпа, вместо того чтобы вести за собой. "Ѓабен эйно митбайеш меавив" - сын не будет стыдиться своего отца. "Аль ми йеш лану леѓишаэн?" - при всех этих трудностях на кого мы сможем опереться? "Аль авину шебашамаим".
Лестница ступеней в завершении трактата:
Мишна завершается словами, которые на самом деле являются барайтой, приводимой во многих местах Талмуда. Книга "Месилат йешарим" рабби Моше Хаима Луцатто, представляющая собой руководство по духовному росту, вся построена на этой формуле. Рабби Пинхас бен Яир говорит:
"Зризут мевиа лидей некиют" - расторопность в исполнении заповедей ведёт к чистоте, когда человек учится тому, как быть по-настоящему чистым от всякого рода греха.
"Некиют мевиа лидей таѓара" - иная ступень чистоты: чистота мысли.
"Таѓара мевиа лидей пришут" - человек обретает способность отдаляться от материального наслаждения.
"Пришут мевиа лидей кдуша" - человек становится святым.
"Кдуша мевиа лидей анава" - особая ступень смирения.
"Анава мевиа лидей ират хет" - трепет перед грехом.
"Ират хет мевиа лидей хасидут" - совершение дел ради Всевышнего исключительно из любви к Нему.
"Хасидут мевиа лидей руах ѓакодеш" - дух и душа, исходящие от Всевышнего.
"Руах ѓакодеш мевиа лидей тхият ѓаметим" - способность оживлять мёртвых.
"Тхият ѓаметим баа аль йедей Элияѓу захур летов, амен" - воскрешение мёртвых придёт через пророка Элияѓу, который будет послан заблаговременно перед концом дней.
Спасибо, что были с нами при изучении трактата Сота. С нетерпением жду изучения с вами следующего трактата, трактата Гитин.