Сота, глава 9, мишна 6. В предыдущей мишне мы изучали разбивание шеи телице, а теперь мишна продолжает описывать процесс, следующий за этим: омовение рук и провозглашение старейшин и коэнов.
Омовение рук и провозглашение старейшин:
"Зикней ота hа-ир рохацин эт йедейhем ба-маим бе-меком арифата шель эгла" - старейшины ближайшего города омывают свои руки водой на том месте, где была обезглавлена телица. "Ве-омрим: ядейну ло шафха эт hа-дам hа-зе ве-эйнейну ло рау" - и они провозглашают, словами стиха.
Вопрос мишны о провозглашении:
"Ве-хи аль даатену альта ше-зикней бейт дин шофхей дамим hем?" - разве могло прийти нам в голову, что старейшины суда являются убийцами, так что им нужно провозглашать, что они не проливали эту кровь?
Однако это не провозглашение о настоящем кровопролитии, а об косвенной ответственности: "Эла ше-ло ба ле-ядейну у-фтарнуhу бе-ло мазон, ве-ло рануhу ве-hинахнуhу бе-ло левая". Старейшины свидетельствуют об убитом, что он не приходил к ним и не было у них с ним контакта, что они не отпустили его, не снабдив едой как подобает, и что они не видели, чтобы он ушел, не проводив его как подобает.
Раши объясняет опасение косвенной ответственности в этих двух вещах:
Еда: если бы его отправили в путь без еды, возможно, он был бы вынужден грабить, чтобы выжить, и из-за этого был бы убит.
Проводы: если бы его отпустили из города без провожатых, возможно, будь с ним провожатый, он не был бы убит.
Получается, что провозглашение старейшин заключается в том, что на них не было даже косвенной ответственности за случившееся.
Провозглашение коэнов:
После провозглашения старейшин "ве-hа-коhаним омрим" - приходят коэны и произносят продолжение слов стиха: "Капер ле-амха Исраэль ашер падита Ашем, ве-аль титен дам наки бе-керев амха Исраэль" - искупи народ Твой Израиль, который Ты искупил, и не допусти невинной крови среди народа Твоего Израиля.
"Ве-никапер лаhем hа-дам":
Стих завершается словами "Ве-никапер лаhем hа-дам", и об этом мишна говорит: "Ло hаю црихим ломар 'ве-никапер лаhем hа-дам'" - коэны не произносят эти завершающие слова как часть своего провозглашения. "Эла руах hа-кодеш мевасартан: эйматай ше-таасу ках, hа-дам миткапер лаhем" - это не слова коэнов, а весть, которую возвещает пребывающий в Торе руах hа-кодеш: всякий раз, когда вы совершите процесс эгла аруфа как подобает, будет искуплена пролитая кровь, и вы не понесете ответственности за случившееся.
Итог: в этой мишне мы изучили порядок провозглашений после разбивания шеи телице: старейшины ближайшего города омывают руки на месте разбивания и провозглашают "ядейну ло шафха эт hа-дам hа-зе", и мишна объясняет, что речь идет не о настоящем кровопролитии, а об отрицании косвенной ответственности - в еде и в проводах. После них коэны произносят "капер ле-амха Исраэль", а завершение стиха "ве-никапер лаhем hа-дам" они не произносят, ведь это весть руах hа-кодеш, что при совершении процесса как подобает кровь искупается.