Трактат Сота, глава 9, мишна 5. В предыдущей мишне мы разбирали вопрос о том, откуда именно измеряют расстояние от тела убитого, чтобы определить, какой город ближе всего к нему. Теперь, после того как завершился процесс измерения и был установлен ближайший город, мишна продолжает и описывает дальнейший порядок действий.
"Нифтеру зикней Йерушалаим":
Старейшины Иерусалима, то есть старейшины, пришедшие из великого суда (из Санэдрина) для проведения измерения, завершают свою задачу. После того как был установлен ближайший город, они покидают эту местность.
Приведение телицы:
С этого момента действие переходит к "зикней hа-ир" - старейшинам того города, который оказался ближайшим, и они "мевиин эглат бакар" - приводят телицу из крупного скота. В стихе перечислены условия, которым она должна отвечать:
"ашер ло уббад ба" - на которой не выполняли работу.
"ашер ло машха ба-оль" - на которой не было ярма и которая не тянула его.
Однако мишна устанавливает: "ве-эйн hа-мум посэль ба" - и порок не делает ее непригодной. Следует обратить внимание на новизну этого правила: хотя у жертвоприношений порок является проблемой, делающей их непригодными, у эгла аруфа порок не делает ее непригодной.
"У-моридин ота ле-нахаль эйтан":
Обе части этого выражения требуют объяснения. Слово "нахаль" может пониматься как долина или как поток воды, а в Земле Израиля много таких потоков, тех вади, в которых иногда есть вода, а иногда нет. О втором слове мишна говорит: "ве-эйтан ке-машмао" - то есть жесткий. Отсюда два способа понимания:
Имеется в виду поток, воды которого текут с очень большой силой.
Имеется в виду вообще не поток воды, а долина, почва которой очень твердая. Жесткость относится к почве, а не к сильно текущей воде.
И хотя Тора употребила выражение "нахаль эйтан", мишна продолжает: "аф аль пи ше-эйно эйтан кашер" - даже если в нем отсутствует свойство жесткости, в любом из толкований (будь то вода, будь то почва) отсечение головы засчитывается. Понятие "эйтан" является заповедью лехатхила (в идеале) - это наилучший способ исполнить это, но оно не является обязательным условием.
Отсечение головы и запрет на использование места:
После того как телицу спустили туда, берут тесак и отсекают ей голову сзади, ломая шею. Место, где было совершено отсечение головы, становится запрещенным с этого часа и впредь: там нельзя сеять и нельзя выполнять работу и обрабатывать его почву.
Вместе с тем там разрешено чесать лен и обтесывать камни. Правило таково: разрешено пользоваться этой местностью, пока не используется сама почва так, как ее используют при посеве или при копании земли.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили дальнейший порядок эгла аруфа: старейшины Иерусалима уходят после измерения, а старейшины ближайшего города приводят телицу из крупного скота, на которой не выполняли работу и которая не тянула ярмо, причем порок не делает ее непригодной. Мы разобрали объяснение выражения "нахаль эйтан" и то, что оно является не условием, а заповедью лехатхила, и наконец рассмотрели отсечение головы тесаком сзади и запрет на обработку почвы в месте отсечения головы - в отличие от разрешения чесать там лен и обтесывать камни, при которых сама почва не используется.