Перед нами трактат Сота, глава 9, мишна 2. Эта мишна приходит ограничить случаи, в которых можно исполнить заповедь эглы аруфы, и перечисляет ситуации, когда тело было найдено в месте, непригодном для этого.
Тело, которое не лежит на земле:
Мишна начинается словами: "нимца тамун бе-галь, о талуй бе-илан, о цаф аль пней ха-маим - ло хаю орфин" - тело, погребённое в куче, например в груде камней, или найденное висящим на дереве, или плавающим на поверхности воды, не подлежит исполнению заповеди эглы аруфы.
Все три этих закона выводятся из формулировки стиха:
"ба-адама" - тело должно лежать на земле, а не быть погребённым в куче.
"нофель" - павший, а не висящий на дереве.
"ба-саде" - в поле, а не плавающий на поверхности воды.
Места, от которых не измеряют:
Мишна продолжает: "нимца самух ла-сфар, о ле-ир ше-руба нохрим, о ле-ир ше-эйн ба бейт дин - ло хаю орфин":
"самух ла-сфар" - вблизи границы, в месте, близком к врагам Израиля.
"ле-ир ше-руба нохрим" - вблизи города, большинство жителей которого неевреи.
"ле-ир ше-эйн ба бейт дин" - вблизи города, в котором нет бейт дина.
Причина в первых двух случаях, вблизи границы и вблизи города неевреев, разъясняется в Гемаре из формулировки стиха: "ки имаце халаль" (если будет найден убитый) - "прат ла-мацуй" - за исключением случая, который является распространённым. В месте, близком к врагу, к границе или к городу неевреев, вполне обычно, что случается беспорядок и человека убивают, и это не является чем-то необычным.
А в случае города, в котором нет бейт дина, имеется в виду не то, что заповедь эглы аруфы отменяется полностью, а то, что не измеряют и не приносят эглу для этого города, но для ближайшего города, в котором есть бейт дин. Именно это разъясняет мишна далее: "эйн модедин эла ме-ир ше-йеш ба бейт дин" - измеряют только от города, в котором есть бейт дин.
"Найдено ровно между двумя городами":
Каков закон, если тело найдено на в точности равном расстоянии между двумя городами, в которых есть бейт дин? Об этом говорит мишна: "штейхен мевиот штей агалот, диврей рабби Элиэзер" - оба приносят двух эгол, слова рабби Элиэзера. Рабби Элиэзер считает, что возможно совершенно точное деление, то есть возможно, чтобы расстояние было в точности равным. И поскольку это так, когда Тора говорит "ближайший город", возможно, что имеются в виду ближайшие, во множественном числе, даже более чем один город.
Однако закон не устанавливается по мнению рабби Элиэзера, а определяется, что точного деления не бывает, то есть нет реальности абсолютно точного измерения. Поэтому оба города не приносят двух эгол, а приносят одну эглу и договариваются между собой: "если вы ближайшие - она ваша, а если мы ближайшие - она наша".
Иерусалим:
Наконец мишна говорит, что если Иерусалим является ближайшим городом, он не приносит эглу аруфу. Причина в том, что в стихе сказано, что убитый найден "на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в наследие", а Иерусалим не считается частью наследия, поскольку он не был разделён между коленами, а остался отдельным. Поэтому вместо того чтобы измерять от Иерусалима, измеряют от ближайшего города, в котором есть бейт дин, как сказано выше.
Итог: эта мишна ограничивает заповедь эглы аруфы в нескольких направлениях: со стороны состояния тела - оно должно лежать на земле, быть павшим и в поле, а не погребённым в куче, висящим на дереве или плавающим на воде; со стороны места находки - оно не должно быть вблизи границы или города, большинство жителей которого неевреи, поскольку "ки имаце" приходит исключить распространённое; со стороны измеряемого города - в нём должен быть бейт дин; и со стороны Иерусалима, который не входит в наследие, разделённое между коленами. А также мы изучили спор рабби Элиэзера и закон в случае тела, найденного ровно между двумя городами, что они приносят одну эглу и договариваются между собой.