Сота, глава 8, мишна 7. Эта мишна завершает обсуждение выхода на войну, и в ней мишна ограничивает применение всех законов, изученных в предыдущих мишнах этой главы.
Текст мишны:
"Бемэ дварим амурим - бемильхемет решут, аваль бемильхемет мицва а-коль йоцъин, афилу хатан мехадро вехала мехупата" - о чём идёт речь? О добровольной войне, но на обязательную войну выходят все, даже жених из своей комнаты и невеста из-под свадебного балдахина.
Всё, что было сказано выше, что тот, кто начал в своей жизни нечто новое, не обязан продолжать участвовать в войне, а есть тот, от кого не требуется сражаться, но лишь служить в системе снабжения, а есть тот, кто вообще не выходит, сказано именно о добровольной войне. Но на обязательную войну выходят все, и нет разницы, находятся ли жених и невеста в самые дни своей свадьбы.
Слова рабби Йегуды:
Рабби Йегуда использует очень похожий язык, но с изменением терминологии: "Бемэ дварим амурим - бемильхемет мицва, аваль бемильхемет хова а-коль йоцъин, афилу хатан мехадро вехала мехупата" - о чём идёт речь? О войне-заповеди, но на обязательную войну выходят все, даже жених из своей комнаты и невеста из-под свадебного балдахина. Ту войну, при которой есть возможность освободиться от выхода в соответствии с положением человека, рабби Йегуда называет "мильхемет мицва" (война-заповедь), а не "мильхемет решут" (добровольная война), а ту войну, на которую выходят все, он называет "мильхемет хова" (обязательная война).
Объяснение Гемары:
Гемара разъясняет, что слово "решут" в языке мудрецов и слово "мицва" в языке рабби Йегуды относятся к одному и тому же виду войны. Оба согласны, что в этих войнах существует возможность не выходить, и также согласны, что в том, что мудрецы называют "мицва", а рабби Йегуда называет "хова", все обязаны выйти.
Три вида войн:
Войны Йегошуа - войны, которые велись для завоевания Земли Израиля. Все согласны, что это обязательная война.
Войны царя Давида - которые были предназначены лишь для расширения границ Земли Израиля. Это, безусловно, добровольная война.
Промежуточная категория - война, в которой нет силы, стоящей в настоящий момент против Израиля, но она является превентивной войной: чтобы убедиться, что народы и враги не выступят против Земли Израиля, и хотя они сейчас не приходят воевать, против них выходят, чтобы предотвратить события в будущем.
Спор между мудрецами и рабби Йегудой касается именно промежуточной категории: рабби Йегуда называет эту войну "войной-заповедью", и, по его мнению, в ней существует возможность, разъяснённая в предыдущей части главы, что тот, кто только женился и тому подобное, не обязан выходить; а мудрецы называют её "добровольной войной".
Корень различия в терминологии:
Почему оба используют разные термины? Это связано с правилом "занятый исполнением заповеди освобождён от заповеди". Рабби Йегуда относится к этому виду войны, к промежуточной категории, как к войне-заповеди, и поэтому занятый ею освобождён от исполнения другой заповеди. Мудрецы же считают, что эта промежуточная война тоже называется добровольной войной, и поэтому она не в силах освободить человека от исполнения обычных заповедей из-за его занятости войной.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что все законы освобождения от выхода на войну сказаны лишь о добровольной войне, тогда как на обязательную войну (на языке рабби Йегуды: войну-заповедь) выходят все, даже жених из своей комнаты и невеста из-под свадебного балдахина. Мы рассмотрели три вида войн - войны Йегошуа для завоевания Земли, войны Давида для её расширения и превентивную войну между ними, - а также то, что спор между мудрецами и рабби Йегудой сосредоточен на промежуточной категории, и её практическое значение относительно правила "занятый исполнением заповеди освобождён от заповеди".