Мишна 5 в восьмой главе трактата Сота продолжает изложение слов, обращённых к войску перед его выходом на войну. В данном случае Гемара разъясняет, что эти слова произносились только надзирателями, а вовсе не коэном.
Текст мишны:
Мишна приводит стих: "веясфу ѓашотрим ледабер эль ѓаам веамру: ми ѓаиш ѓаяре верах ѓалевав ялех веяшув левейто" - надзиратели продолжили и далее говорить к народу, к воинам, и сказали, что тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть уходит и возвращается домой.
К чему относится выражение "боязливый и робкий сердцем"?
Рабби Акива: поскольку сказано "боязливый и робкий сердцем", это следует понимать буквально и просто - "шеэйно яхоль лаамод бекишрей ѓамильхама" - тот, кто не способен устоять в боевом строю. 'Боевой строй' - это способность стоять в шеренге против врага, не разрушая её, а также "велиръот херев шлуфа" - тот, кто не может вынести вида обнажённого меча, идущего на него.
Рабби Йосей ѓа-Глили: смысл не в этом, а "зеѓу ѓамитъяре мин ѓааверот шебеядо" - человек, боящийся своих грехов и опасающийся, что из-за них он пострадает на войне. Именно этот страх овладевает им.
Гемара разъясняет, что рабби Йосей ѓа-Глили не спорит с рабби Акивой, и, по его мнению, страх перед физическим вредом тоже входит в сказанное, ведь стих говорит "вело ямес эт левав эхав кильваво" - что он может заразить своим страхом других, и отсюда следует, что слова, безусловно, относятся и к страху перед самой войной. Однако рабби Йосей ѓа-Глили считал, что имеются в виду и грехи, что за ним, и даже если он нарушил слова мудрецов - то, источник чего в постановлениях мудрецов, дерабанан.
"лефихах талта лаѓем ѓаТора эт коль элу":
Поскольку возвращающийся боится своих грехов, Тора связала с ними все остальные причины, из-за которых ему разрешено уйти, чтобы он возвращался именно по ним, дабы окружающие не узнали истинную причину и он не устыдился. Они будут думать, что он ушёл, потому что построил новый дом или взял новую жену, и тому подобное.
Мнение рабби Йосея:
Рабби Йосей говорит, что грехи, о которых идёт речь, - это грехи запретов "не делай" (лаав), среди них:
"альмана лекоѓен гадоль" - вдова, вышедшая замуж за первосвященника.
"груша вахалуца лекоѓен ѓедьйот" - разведённая или отказавшаяся от левиратного брака (халуца), вышедшая замуж за простого коэна.
"мамзерет унтина леисраэль" - мамзерет или нетина, вышедшая замуж за исраэля, которому она запрещена.
"бат исраэль лемамзер" - обычная дочь Израиля, вышедшая замуж за мамзера.
Эти запреты являются запретами "не делай" как для мужчины, так и для женщины, и здесь речь идёт о мужчине, выходящем на войну. Тем, что рабби Йосей взял именно эти определённые грехи, он имеет в виду сказать, что опасение относится только к грехам, которые из Торы, дэорайта; грехи, которые дерабанан, не являются оправданной причиной возвращаться с войны.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили слова надзирателей - "кто из людей боязлив и робок сердцем, пусть уходит и возвращается домой" - и спор об их толковании: по мнению рабби Акивы, буквально, тот, кто не способен устоять в боевом строю и видеть обнажённый меч; а по мнению рабби Йосея ѓа-Глили, тот, кто боится своих грехов, и даже слов мудрецов. Мы остановились на том, что Тора связала все прочие причины возвращения, чтобы возвращающийся не устыдился своих грехов, и на мнении рабби Йосея, перечисляющего запреты "не делай" и определяющего, что только грехи дэорайта оправдывают возвращение с войны.