Эта мишна говорит о коэне, которого помазали, чтобы он обращался к воинам на их пути на войну. Мишна устанавливает, что помазанный на войну, в час, когда он обращается к народу, то есть к воинам, говорил на святом языке, как мы упоминали в предыдущем абзаце. Мишна описывает этот процесс в общих чертах: в час, когда народ приближается к войне, слова коэна вплетаются в язык стиха, из которого выводится закон о том, кто помазан на войну.
"Ве-дибер эль ха-ам" - на святом языке:
Мишна цитирует стих "ве-дибер эль ха-ам" (и обратится к народу) и устанавливает, что эти слова произносятся на святом языке. Это выводится через гзеру шаву: сказано здесь выражение речи, и сказано "Моше едабер" (Моше говорил) с выражением речи, и гзера шава связывает эти два места, чтобы научить, что как Моше говорил на святом языке, так и коэн, помазанный на войну.
"На врагов ваших вы идете":
Далее в отрывке сказано, что коэн начинает и говорит воинам: "Шма Исраэль, вы приближаетесь сегодня к войне на врагов ваших". Здесь мишна вмешивается и поясняет: "на врагов ваших" - а не на братьев ваших. Нельзя допускать мысли, что случится здесь то, что случилось в войне, произошедшей между десятью коленами и коленом Йехуды. Это не Йехуда против Шимона или Шимон против Биньямина, когда, если вы попадете в их руки, они смилуются над вами, потому что вы иудеи.
Как описано в стихе, там были воины, взятые в плен другой стороной, и обе стороны были иудеями: "И встали мужи, названные поименно, и взяли пленных, и всю наготу их одели из добычи, и одели их, и обули их, и накормили их, и напоили их, и умастили их, и повели их на ослах, всех ослабевших, и привели их в Йерихо, город пальм, к братьям их, и вернулись в Шомрон" - они обошлись с пленными милосердно, а затем вернулись в Шомрон, туда, откуда пришли.
Не так произойдет здесь, разъясняет коэн: "на врагов ваших вы идете" - вы выходите против врагов ваших, и поэтому "если вы попадете в их руки - нет милующего вас".
Четыре выражения страха:
Коэн продолжает словами стиха: "аль ерах левавхем" - да не будет мягким сердце ваше; "аль тиреу" - не бойтесь; "аль тахпезу" - не приходите в смятение; "ве-аль таарцу мипнейхем" - не трепещите перед ними. Четыре выражения страха употребила здесь Тора, и мишна поясняет каждое из них отдельно, причем каждое выражение относится к другому виду опасения:
"Аль ерах левавхем" - от ржания коней и лязга мечей, что вы услышите ржание коней и звук извлекаемых мечей.
"Аль тиреу" - от стука щитов, ударов щитов, которые делались, чтобы поднять большой шум и навести ужас, и от множества воинов, стекающихся во множестве: зрелище выглядит как огромная толпа, и это очень пугает.
"Аль тахпезу" - от звука рогов, от звука шофаров, в которые они собираются трубить.
"Ве-аль таарцу" - от звука криков, от звука воплей воинов.
"Ибо Господь, Бог ваш, идущий с вами":
А почему не следует страшиться? Ведь стих продолжает: "ибо Господь, Бог ваш, идет с вами". Здесь мишна добавляет и поясняет: они, враги, приходят с победой плоти и крови, полагаясь на возможную силу человека; а вы приходите с победой Святого, благословен Он.
Мишна приводит два примера из прошлого:
Плиштим - они пришли с победой Гольята, полагая, что он победит своей мощью. Каков был его конец? В итоге он пал от меча, и пали с ним.
Сыны Амона - они полагались на победу Шоваха, их военачальника. Каков был его конец? В итоге он пал от меча, и пали с ним.
"А вы не так" - говорит мишна: вы не будете как они. А почему? "Ибо Господь, Бог ваш, идущий с вами, чтобы сражаться за вас" - Святой, благословен Он, идет с вами и сражается за вас. "И это стан ковчега" - указание на стан ковчега, который отправился с ними на войну, и на Шхину, которая шла с ними при их выходе на битву.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что слова коэна, помазанного на войну, произносятся на святом языке, как выводится через гзеру шаву из "Моше едабер"; что "на врагов ваших" - а не на братьев ваших, от которых нельзя ждать милосердия, как обошлись Израиль с пленными Йехуды; что четыре выражения страха в стихе направлены каждое на другое опасение - ржание коней и лязг мечей, стук щитов и множество воинов, звук рогов и звук криков; и что народы приходят с победой плоти и крови, как Гольят и Шовах, павшие от меча над своим войском, а Израиль приходит с победой Святого, благословен Он, идущего с ними в стане ковчега.