Наша мишна разбирает один из последних пунктов, перечисленных в начале главы среди того, что произносится на святом языке, - чтение царя, то есть заповедь Акхель. Обязанность произносить на святом языке относится не только к самому чтению отрывка, но и к произносимым при этом благословениям. Мишна начинается с вопроса: "parashat hamelech keitzad" - как совершалось чтение отрывка, который читал царь во время собрания народа (Акхель)?
Время и место чтения:
"motzaei yom tov harishon shel chag" - сразу по исходе первого дня праздника Суккот, в ту же ночь. "bashmini" - в восьмой год цикла шмиты, "bemotzaei sheviit" - сразу после года шмиты. "osin lo bima shel etz baazara" - для царя делали помост из дерева во дворе Храма (азара), "hayoshev aleha" - и он сидел на нём. "shene'emar: miketz sheva shanim bamoed" - отрывок описывает, что в конце семи лет, в праздник, наступающий после года шмиты, то есть в Суккот, следует читать Тору.
Порядок передачи свитка Торы:
"chazan hakneset notel et sefer haTorah" - как уже упоминалось, это человек, ведающий всеми нуждами синагоги при Храме, вроде служки.
"venotno lerosh hakneset" - глава синагоги (рош акнесет) вроде габая, который решает, кто что делает.
"rosh hakneset notno lasgan" - помощнику первосвященника (сган), заместителю первосвященника.
"sgan notno lekohen gadol".
"vekohen gadol notno lamelech" - и всё это для того, чтобы выказать значимость и почёт царю.
"vehamelech omed umekabel vekore yoshev" - царь стоит и принимает свиток, а читает его сидя.
Поскольку здесь речь идёт о Втором Храме (и, возможно, так было и в Первом Храме, однако пример, который будет приведён далее, относится к эпохе Второго Храма), а цари эпохи Второго Храма не были из династии дома Давида и как таковым им не позволялось сидеть в азаре, здесь имеется в виду Эзра, глава народа.
Случай с царём Агриппой:
"Agrippas hamelech amad vekibel vekara omed" - Агриппа, царствовавший в конце эпохи Второго Храма и бывший одним из потомков Ирода, встал и принял свиток и читал его стоя из почтения к чтению Торы, хотя не был обязан к этому и имел право читать сидя. "shibchuhu chachamim" - и мудрецы похвалили его за то, что он поступил так.
А по поводу чтения Агриппы произошёл такой случай: "ukeshehigia le'lo tuchal latet alecha ish nochri'" - когда он дошёл до отрывка о назначении царя, где Тора устанавливает, что нельзя ставить над собой царём человека чужого, "zalgu einav dma'ot" - глаза его наполнились слезами, ведь этот закон отстранял его от царства. "amru lo: al titira, achinu ata, achinu ata, achinu ata" - народ попытался успокоить его и сохранить мир с царём. Некоторые говорят, что так сказали ему, потому что его мать была еврейского происхождения, но в любом случае это было утешение, которое по сути не соответствовало истине.
Отрывки, которые читал царь:
"mitchilat eile hadvarim ad shema" - от начала книги Дварим до отрывка Шма в разделе Ваэтханан.
"ushema" - отрывок Шма.
"vehaya im shamoa" - из раздела Экев.
"aser teaser" - из раздела Реэ, где говорится об обязанности отделения десятины (маасер).
"ki techale laser" - из раздела Ки Таво, где говорится о заповеди устранения десятин в конце третьего и шестого года цикла шмиты.
Причина чтения этих отрывков: это время, время праздника Суккот, - время раздачи даров бедным.
После этого он возвращается к отрывку о царе в разделе Шофтим, где говорится о назначении царя, и продолжает читать "ad shegomer kol haparasha" - до продолжения книги Дварим, где сказано "кроме завета, который Он заключил с ними в Хореве", идущего после порицания в разделе Ки Таво.
Благословения:
"berachot shekohen gadol mevarech otam, hamelech mevarech otam" - те же благословения, что произносит первосвященник в Йом Кипур, произносит и царь. "ela shenoten lo shel regel tachat mechilat heavon" - вместо благословения о прощении грехов, которое является одним из благословений первосвященника в Йом Кипур, царь вставляет вместо него благословение праздника - "освящающий Израиль и времена", по тексту, который мы произносим в молитве Амида.