Сота, глава 7, мишна 6. Ещё одно действие, которое мишна ранее перечислила среди тех, что произносятся на святом языке, - это благословение коэнов, благословения, которыми коэны благословляют народ Израиля. Мишна начинает с вопроса: "биркат коаним кейцад" - как совершается благословение коэнов? И здесь речь идёт не об источнике того, что благословение произносится на святом языке, а об описании того, как эта заповедь исполняется на деле.
Три благословения вне Храма и одно благословение в Храме:
"бамдина омрим ота шалош брахот" - вне Храма благословение произносится как три отдельных благословения, как мы поступаем и по сей день:
"еварехеха Ашем ве-йишмереха" - и народ отвечает "амен".
"яэр Ашем панав элеха ви-хунека" - и народ отвечает "амен".
"иса Ашем панав элеха ве-ясем леха шалом" - и народ отвечает "амен".
"увамикдаш браха ахат" - в Храме три стиха произносились как одно непрерывное благословение, и народ отвечал лишь в его завершение. Также и форма ответа была иной: в Храме не говорили "амен", а произносили "барух Ашем ле-олам ва-эд", и эти слова произносились лишь один раз, после всех трёх стихов, откуда следует, что все три считались одним благословением.
Произнесение Имени Всевышнего:
Ещё одно различие между благословением коэнов в Храме и вне его: "бамикдаш омер эт ха-Шем ки-хтаво" - в Храме коэны произносили Имя Всевышнего так, как оно записано, чего мы вовсе не делаем. "увамдина би-хинуйо" - вне Храма коэны произносят Имя иносказательно, именем Господства.
Воздевание рук:
"бамдина коаним носъим эт йедейхем кенегед китфейхен" - вне Храма коэны поднимают руки на уровне своих плеч.
"увамикдаш аль габей рашейхен" - в Храме коэны поднимали руки выше своих голов.
"хуц ми-коэн гадоль, ше-эйно магбия эт йадав лемала мин ха-циц" - первосвященник носил на голове цицль, на котором были начертаны слова "кодеш ла-Шем" (посвящён Всевышнему). Из-за святости Имени Всевышнего на цице он не поднимал руки выше него.
А причина такого поднятия рук в Храме такова: в Храме Шхина пребывала над пальцами и суставами рук коэнов во время благословения, и потому они поднимали руки выше своих голов.
"рабби Йегуда омер: аф коэн гадоль магбия эт йадав лемала мин ха-циц" - рабби Йегуда возражает и считает, что даже первосвященник поднимал руки выше цица. И источник его слов: "шене-эмар: 'ва-иса Аарон эт йадав эль ха-ам ва-йварехем'" - Аарон поднял руки к народу и благословил его.
Итак, само понятие воздевания рук, поднятие рук, выводится из первосвященника, ведь Аарон был первосвященником и носил цицль. А поскольку простые коэны поднимают руки выше своих голов, следует заключить, по мнению рабби Йегуды, что и Аарон, и всякий первосвященник после него поднимал руки выше своей головы, хотя это и выше цица.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили, как исполняется благословение коэнов, и различия между Храмом и территорией вне его: три благословения с ответом "амен" вне Храма против одного благословения с ответом "барух Ашем ле-олам ва-эд" в Храме; произнесение Имени как оно записано в Храме и иносказательно вне его; и поднятие рук на уровне плеч вне Храма и выше головы в Храме, за исключением первосвященника из-за цица, а по спорному мнению рабби Йегуды, выводящего из Аарона, что даже первосвященник поднимает руки выше цица.