Сота, глава 7, мишна 5: "брахот у-клалот кейцад" - благословения и проклятия, произнесённые на горе Гризим и горе Эйваль, каким образом они были совершены. В отличие от предыдущих мишн, где значение слова "кейцад" - откуда, то есть откуда мы знаем, что это было сказано на святом языке, здесь смысл прямой: как именно совершалось это дело, как исполнялась заповедь и каков был порядок процесса.
Определение места:
Мишна начинается: "кейван ше-авру Исраэль эт а-Ярден у-вау эль ар Гризим ве-ар Эйваль ше-ба-Шомрон, ше-бе-цад Шхем, ше-эцель Элон Морэ" - когда сыны Израиля перешли реку Иордан, они пришли к горе Гризим и горе Эйваль, что в Шомроне, рядом с городом Шхем, вблизи Элон Морэ. Откуда нам известно, что их место рядом с Элон Морэ и Шхемом? Из гзера шава между двумя стихами:
"а-ло эма бе-эвер а-Ярден" - в час, когда это было сказано им в Хумаше, сыны Израиля находились на восточной стороне Иордана, а горы были "по ту сторону Иордана", на его западной стороне, в Земле Израиля, где они и стояли впоследствии. И там сказано, что это было "возле Элон Морэ".
"у-леалан у омер" - в главе Лех Леха сказано: "ва-йаавор Аврам ба-арец ад меком Шхем... ад Элон Морэ".
Отсюда: "ма Элон Морэ а-амур леалан Шхем, аф Элон Морэ а-амур кан" - подобно тому как Элон Морэ, упомянутый в связи с Авраамом, означает Шхем, так и Элон Морэ, упомянутый здесь в отношении горы Гризим и горы Эйваль, находится возле Шхема.
Расположение колен и Ковчега:
После определения места мишна описывает порядок этого собрания:
"шиша шватим алу ле-рош ар Гризим ве-шиша шватим алу ле-рош ар Эйваль" - шесть колен на вершине каждой горы.
"ве-а-коаним ве-а-левиим ве-а-арон омдим ле-мата ба-эмца" - коаним, левиты и Ковчег стояли внизу, в долине между двумя горами.
"а-коаним макифин эт а-арон ве-а-левиим эт а-коаним" - коаним окружали Ковчег, а левиты окружали коаним.
"ве-холь Исраэль ми-кан у-ми-кан" - весь Израиль стоял с обеих сторон, ибо сказано в книге Йеошуа: "И весь Израиль, и старейшины его, и надзиратели его, и судьи его стояли с той и с другой стороны от Ковчега".
Благословения и проклятия:
Левиты "афху пнейем келапей ар Гризим у-фатху би-враха", и мишна приводит одно из благословений: "барух а-иш ашер ло йаасэ фесель у-масеха", "ве-элу ве-элу оним амен" - и колена на горе Гризим, и колена на горе Эйваль отвечали амен. В самой Торе рассказывается лишь о "арур", только о проклятии, а из мишны мы узнаём, что перед каждым проклятием произносилось благословение.
Затем левиты обратили свои лица к горе Эйваль и начали с проклятия: "арур а-иш ашер йаасэ фесель у-масеха", и обе группы колен с двух сторон горы отвечали амен. Так поступали, пока не завершили все благословения и проклятия.
Камни, жертвенник и написание Торы:
Затем взяли камни, вынесенные из Иордана - двенадцать камней, построили из них жертвенник, обмазали его известью и написали на нём все слова Торы на семидесяти языках, как сказано в стихе, что напишут "баэр эйтэв", что толкуется как семьдесят языков. Стоит отметить, что ришоним разошлись во мнениях, действительно ли была написана вся Тора - и тогда это было чудом, - или же был написан только перечень заповедей.
И добавляет мишна, что затем взяли камни, пошли, пришли и ночевали с ними на своём месте в Гилгале, где пребывал весь Израиль. Выходит, что камни находились на горе Гризим и горе Эйваль лишь временно.
Итог: в этой мишне мы изучили порядок собрания благословений и проклятий: определение места вблизи Шхема и Элон Морэ на основании гзера шава от Авраама, отца нашего; расположение шести колен на каждой горе, а коаним, левитов и Ковчега в долине между ними; произнесение благословения в сторону горы Гризим и проклятия в сторону горы Эйваль с ответом амен от всех; и наконец построение жертвенника из камней Иордана, обмазывание его известью и написание слов Торы на семидесяти языках, пока камни не были перенесены на своё место в Гилгале.