Сота, глава 6, мишна 3. В предыдущей мишне мы изучили закон: если один свидетель показывает, что в то время, когда женщина уединилась с мужчиной, с которым ей было запрещено уединяться, она совершила измену, то она не пьет воду сота. Наша мишна разъясняет основу этого закона и его источник в Писании.
Каль ва-хомер, который можно было бы построить:
Мишна начинается словами "ше-хая ба-дин" - то есть по логике можно было бы построить каль ва-хомер и сказать обратное, и вот как это выглядело бы:
"у-ма им эдут ришона ше-эйн осартах иссур олам" - первое свидетельство это показание о том, что она уединилась с мужчиной, относительно которого была предупреждена. Сам факт уединения с ним не так тяжек, ведь он не запрещает ее навсегда: возникший запрет может быть снят тем, что она выпьет воду сота, будет доказана ее невиновность, и она вернется к дозволенности мужу. Получается, что запрет, возникший вследствие уединения, не постоянен.
"эйн миткайем давар бе-пахот ми-шнаим" - и тем не менее это свидетельство подтверждается только двумя свидетелями.
"эдут ахарона ше-асатах иссур олам - эйно дин ше-ло титкайем бе-пахот ми-шнаим?" - позднее свидетельство это показание о том, что она действительно совершила измену, и это свидетельство запрещает ее мужу навсегда. Если так, то тем более оно подтверждается не менее чем двумя свидетелями.
Вот этот довод: если легкий запрет, непостоянный, возникающий только вследствие уединения, требует двух свидетелей, то тем более свидетельство о самом акте измены, запрещающем ее навсегда, потребует двух свидетелей.
Талмуд ломар:
На это Тора приходит и учит "ве-эд эйн ба" - что в положении, когда после уединения с мужчиной у нее нет свидетеля. Отсюда учат, что "коль эдут еш ба": только когда нет вообще никакого свидетельства, она пьет воду сота, но если было о ней какое-либо свидетельство, даже одного лишь свидетеля, то она не пьет воду сота.
Обратный каль ва-хомер:
Теперь мишна выдвигает довод в противоположном направлении: "ве-ха-ло каль ва-хомер ле-эдут ха-ришона ме-ата" - после того как выяснилось, что для свидетельства об измене достаточно одного свидетеля, построим каль ва-хомер относительно свидетельства об уединении:
"у-ма им эдут ахарона ше-осартах иссур олам харей хи миткайемет бе-эд эхад" - свидетельство о том, что она совершила измену, запрещающее ее навсегда, подтверждается даже одним свидетелем.
"эдут ха-ришона ше-эйн осартах иссур олам - эйно дин ше-титкайем бе-эд эхад?" - свидетельство об уединении, которое не запрещает ее навсегда и может быть отменено питьем воды сота, тем более подтвердится одним свидетелем. Почему же тогда говорится, что требуется свидетельство двух свидетелей о том, что она была в укромном месте, чтобы она пила воду сота?
Гзера шава "давар" "давар":
На это Талмуд ломар: "ки маца ба эрват давар" - дело половой распущенности, что намекает на уединение с мужчиной. А далее, в другом месте Торы, сказано "аль пи шнаим якум давар". Отсюда гзера шава: как "давар", сказанное там, подтверждается двумя, так и "эрват давар" уединения подтверждается двумя - двумя свидетелями.
Вывод Гемары:
По сути, вывод Гемары таков, что эта гзера шава нужна не для свидетельства об уединении, а для случая, в котором нет ни предупреждения, ни уединения, а лишь общее свидетельство о том, что женщина совершила измену, - в нем требуются два свидетеля. А необходимость двух свидетелей об уединении выводится из другого источника: из стиха "ве-эд эйн ба", что у нее нет свидетеля относительно самого акта измены. И толкует Гемара: "ба" а не в предупреждении, "ба" а не в уединении - что только относительно самого акта измены достаточно одного свидетеля, но для предупреждения, то есть предостережения, и для уединения, то есть сокрытия, требуются два свидетеля.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили источник закона о том, что один свидетель препятствует питью воды сота. Мишна отвергла каль ва-хомер, который потребовал бы двух свидетелей и для свидетельства об измене, на основании стиха "ве-эд эйн ба" - "коль эдут еш ба", и также отвергла обратный каль ва-хомер, который довольствовался бы одним свидетелем для свидетельства об уединении, на основании гзера шава "давар" "давар". И мы изучили вывод Гемары: для предупреждения и уединения требуются два свидетеля, а для самого акта измены достаточно одного свидетеля.