Сота, глава 5, мишна 4. Эта мишна также была произнесена "в тот самый день", и она приходит рассмотреть, каким именно образом была произнесена песня на море Моше и всем народом Израиля. Попутно мы также узнаем о том, как читали Галель во времена Гемары.
Толкование рабби Акивы:
Мишна начинается словами: "Бо ба-йом дараш рабби Акива" - в тот самый день толковал рабби Акива. Рабби Акива выводит толкование из стиха "Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песню Всевышнему, и сказали, говоря". На первый взгляд, слово "говоря" (лемор) лишнее: ведь они произнесли песню, что же это слово добавляет? Об этом мишна спрашивает: "У-ма талмуд ломар лемор?" - для чего сказано "говоря"? И отвечает: "Меламед ше-хайу Исраэль онин ахарав шель Моше аль коль давар ва-давар ке-корин эт а-Галель" - это учит, что Израиль вторил Моше на каждое слово, как читают Галель. Лишнее слово учит, что была реакция со стороны всего народа Израиля, который вторил Моше на каждое выражение и на каждое слово, которое он произносил.
Как старший возглашал Галель во времена Гемары:
Гемара объясняет, что народ Израиля произнес песню "как старший, возглашающий Галель". Во времена Гемары старший исполнял обязанность за всю общину: он имел намерение исполнить их обязанность, а они слушали и вторили его словам.
При чтении Галеля: старший произносил "Восхваляйте, рабы Всевышнего", а община отвечала "Галелуйя". Так же и во втором отрывке: когда он доходил до "Когда вышел Израиль из Египта", община повторяла за ним те же слова, а с этого места и далее отвечала "Галелуйя" после каждой фразы.
При песне на море: Моше говорил "Воспою Всевышнему", и они вторили ему "Воспою Всевышнему"; он произносил следующие слова, "ибо высоко вознесся", и они снова отвечали "Воспою Всевышнему". Наподобие произнесения амен, так же, как читали Галель.
Вот, стало быть, объяснение слова "говоря".
Мнение рабби Нехемьи:
Рабби Нехемья спорит и считает, что песня была произнесена после выхода из моря "ке-корэ эт Шма" - как читают Шма, а не как читают Галель, то есть все произнесли ее вместе, единообразно. Гемара объясняет, что его слова приходят исключить оба способа, которыми возглашают Галель: не тем способом, каким возглашает его старший, и не тем способом, каким возглашает его ребенок.
Ведь есть в Гемаре мнение, которому рабби Нехемья в нашей мишне не следует, что песня была произнесена тем способом, каким ребенок возглашает Галель. Когда возглашает ребенок, он не может исполнить обязанность общины, и потому община повторяет за ним: ребенок произносит стих, а община повторяет за ним тот же стих. Таким образом община произносит слова сама, только повторяя за возглашающим.
По мнению рабби Нехемьи, песню произнесли как чтение Шма, все вместе и в один голос. Это требовало, чтобы весь народ Израиля был проникнут одним и тем же Божественным духом, так что все вместе знали бы, что говорить. Это почти форма пророчества: не совсем пророчество, но нечто, что указало всем произнести одни и те же слова в одно и то же время.
Итог: мишна толкует слово "говоря" в стихе "Тогда воспел". По мнению рабби Акивы, оно учит, что весь народ Израиля вторил Моше на каждое слово, подобно тому как старший возглашает Галель и тем самым исполняет обязанность общины; а по мнению рабби Нехемьи, песня была произнесена как чтение Шма, в один голос и единообразно, а не так, как возглашают Галель, ни старшим, ни ребенком.